Но когда моментальное сосредоточение его ума становится сильнее, мыслительный процесс отмечания становится достаточно сосредоточенным. Таким образом, когда обращаются к объектам отмечания – движению живота, сидению, прикосновению, сгибанию и вытягиванию, видению, слышанию и т. д., эти мысли отмечания появляются, словно бы падая на эти объекты, как бы ударяя их, сталкиваясь с ними снова и снова. Затем, как правило, ум медитирующего больше никуда не убегает. «Убегание» может происходить лишь иногда и очень несущественно, но даже в этом случае медитирующий способен отмечать все эти отклонения мыслей в самом начале. Или же, если быть более точным, он отмечает отклонение мыслей сразу после их возникновения. Затем такое рассеянное мышление успокаивается, как только оно отмечается, и больше не появляется снова. Сразу после этого он также способен возобновить непрерывное отмечание любого объекта, когда последний отчетливо проявляется перед ним. Именно поэтому его ум в это время называется «беспрепятственным».
Когда медитирующий таким образом практикует отмечание с беспрепятственным (свободным) умом, отмечающий ум приближается и фиксируется на любом отмечаемом объекте, причем действие отмечания продолжается непрерывно. В это время в нем возникает непрерывная последовательность «сосредоточения ума, длящегося в течение мгновения», направленного на каждый отмечаемый объект. Это называется «очищением ума»[18]. Хотя это сосредоточение имеет лишь одномоментную длительность, его сила противодействия тому, чтобы быть охваченным противоположным, соответствует сосредоточению приближения.
В комментарии к Висуддхимагге, в разделе объяснения главы, посвященной внимательному наблюдению за дыханием, говорится следующее:
«Моментальное объединение ума означает сосредоточение ума, длящееся всего лишь момент. В связи с этим видом сосредоточения, так же, когда оно следует непрерывно, вместе со своим соответствующим объектом в одиночном режиме, и не преодолевается противоположным, происходит неподвижная фиксация ума, словно бы в погружении».
«Это происходит непрерывно, вместе со своим соответствующим объектом» относится к непрерывному потоку мыслей, вступающих в отмечание. После отмечания одного объекта точно так же приступают к другому, непосредственно следующему[19]. И снова, отметив этот объект, обращаются к следующему, и т. д.
«В одиночном режиме» означает, что хотя объекты отмечаются, какими они предстают сами по себе, как многочисленные и разнообразные, однако сила сосредоточения ума, непрерывно вовлекающегося в отмечание, остается практически на том же уровне. Что касается значения этого, то именно так, как первый объект отмечается с определенной степенью сосредоточения, второй, третий и другие последующие объекты отмечаются в каждом случае с той же степенью сосредоточения.
«Не преодолевается противоположным» означает, что моментальное сосредоточение в этом непрерывном потоке не подавляется препятствиями ума[20].
«Словно бы в погружении» означает, что сила моментального сосредоточения схожа с сосредоточением, достигшим полного ментального погружения. Но такая схожесть моментального сосредоточения с полным погруженным сосредоточением становится очевидной, лишь когда систематическая практика прозрения достигает своей кульминации[21].
Однако не говорится ли в комментариях, что термин «очищение ума» применим лишь к сосредоточению приближения и сосредоточению полного погружения? Это так, однако следует принимать это утверждение в том смысле, что моментальное сосредоточение относится к сосредоточению приближения. В связи с этим в комментарии к