Однако вплоть до XIX века люди еще верили в существование души, воспринимали ее как реально действующую сущность на пути к Богу, знали, в каком внутреннем состоянии можно услышать приходящие через нее веяния высшего мира. Показательно в этом отношении письмо поэта Ивана Аксакова будущей жене Анне Тютчевой (дочери Ф.И. Тютчева), написанное в июле 1865 года. Вот фрагмент из него. «Ничто так иногда не умудряет, как молчание. Как хорошо иногда бывает, когда молчишь, когда не раскидываешь свою думу направо и налево, когда вся она уходит в душу и проникает собой всего человека. Мириться с пошлостью и подлостью нельзя, но мир души, почерпаемый из Бога, сам умудрит человека, как воевать ему с мерзостью, пошлостью, прощая людей и не оскорбляя их» (Российская газета, 2015, № 30).

Для современного человека представление о душе, ее посреднической роли на пути к Богу – сплошная не имеющая практической значимости абстракция. Мы уже не готовы, подобно россиянину XIX века, вслушиваться в свою душу, обращаться к ней, рассчитывать на ее подсказку. Тогда как И. Аксаков искренне верит в «мир души, почерпаемый из Бога» и одновременно знает, что душа требует уединения, «водворяющейся тишины», умения человека не «раскидывать… думу направо и налево», избегать суеты слов и мыслей. И тогда «мир души… сам умудрит»(!) человека, подскажет, как бороться с мерзостями реальной жизни, научит любить и прощать людей, наполнит сознание «душевными качествами».

Рациональному миру такая недоступная контролю извне самодеятельность внутренних глубин человека не нравилась всегда, а в двадцатом столетии, в век разума и науки, стала просто нетерпимой. Отказавшейся от Бога рыночно-технократической системе нужен во всем понятный исполнитель и потребитель, без какого-либо двойного дна.

В истекшем столетии мир кесаря всерьез, сразу по нескольким направлениям принялся править человека – подавлять, не допускать в сознание или по крайней мере делать доступным научному анализу исходящее из его сущностных глубин. Это была одна из главных задач в деле формирования пресловутого «нового человека». Фрейдизм в течение всего столетия пытался для «спасения» человека вывести из глубин внутреннего мира на «свет разума» таинственное Нечто («Оно») – до конца не понятное ни самому Фрейду, ни науке, – чтобы под этим светом его осознать, упорядочить и в конечном счете нейтрализовать. Р. Хаббард – основатель популярной сайентологии – разработал систему методов очищения («стирания») глубин человеческой психики от всего связанного с переживаниями, неуправляемыми эмоциями, душевными порывами для того, чтобы затем сформировать из человека «клира» – предельно разумное и только разумное существо. На борьбу с «внутренним человеком» были сориентированы господствовавшие в странах Восточной Европы марксистская идеология и связанное с нею атеистическое воспитание населения. В прикладной психологии лейтмотивом теории и практики бихевиоризма было превращение человека в полностью манипулируемое существо. И первой задачей на пути к этому считалось подавление в человеке исходящих изнутри устремлений к автономии, независимости. Фактически этим же занималась и занимается – не понимая толком, что творит, – современная психотерапия. Как ни парадоксально, в деле очищения человека от чего-то внутреннего (непонятного и неуправляемого, требующего особой свободы) союзниками оказались самые разные учения и сферы культуры, нередко противостоящие друг другу в иных весьма принципиальных вопросах.

К началу XXI века на поле противостояния «душевного» и «разумного» в человеке появились новые фигуранты. Теперь за полную понятность и однозначность человека выступают представители делового мира. Тех, кто уверовал в определяемое понятиями «экономика», «прибыль», «потребление», раздражает в человеке и жизни все, что не приносит реальной пользы,