Во времена управления провинцией Фарс Имамкули-ханом, сыном Аллахверди-хана, в школе образовалось собрание из лучших книг по исламской культуре. Желая обогатить эту библиотеку, Имам-кули-хан отправил в Индию одного из лучших ширазских каллиграфов, дабы тот переписал некоторые находящиеся в царской библиотеке книги, которых не было в Иране, и прислал их в Шираз^>3.

Не забудем, что учебная программа медресе Хана при Мулле Садре была разработана 400 лет назад, когда многие считали заблуждением изучение любой науки, кроме религиозной. Снова обратимся к Анри Корбену:

«В то время, когда Мулла Садра включил в учебную программу своей ширазской школы естественные и математические науки, программа некоторых европейских христианских университетов не содержала никаких дисциплин, кроме религиозных…. В то время некоторые европейские ученые проявляли фанатизм и выступали против любых наук, кроме религиозных, полагая, что нерелигиозные дисциплины совращают род человеческий с пути истинного и обрекают людей на страдания в загробном мире»^>4.

Футлярдля письменных принадлежностей

Мастер Мухамммад Заман

Все творческое наследие Муллы Садры можно тематически разделить на несколько частей.

1. Коран. Работы Садры на коранические темы представляют собой комментарии к отдельным сурам и аятам Корана (всего издано восемь томов этих работ). В других трудах рассматриваются общее содержание коранических наук. Одна из этих работ Муллы Садры – «Мафатих аль-Гайб» (Ключи сокровенного) обратила на себя внимание многих выдающихся людей. В этой книге речь идет о толковании Корана, а также поднимаются уникальные вопросы, касающиеся коранических тайн и ирфана (религиозного мистицизма).

2. Хадисы. Ширазский философ и мыслитель в разных частях своих книг прокомментировал множество хадисов. Однако непосредственно этой теме посвящено только такое его значительное произведение, как «Комментарий к “Усул ал-Кафи”^>5. Эта книга была написана в Ширазе, уже после этапа аскетизма и отшельничества в кумской деревне Кахак. Этот комментарий, который, к сожалению, остался неоконченным, по мнению некоторых, является лучшим и самым полезным комментарием к хадисам от членов рода Пророка (мир с ними!)^>6.

3. Философия. Эта часть трудов Садры вызывала и вызывает наибольший интерес у мыслителей. Важнейшим философским трудом Садры является произведение «Аль-Асфар аль-арба‘а» («Четыре странствия»). Это ценнейшая работа, в которой собраны наиболее значительные мысли и идеи всех предыдущих мыслителей. Будучи написанной в новом стиле и содержа в себе новые мысли, эта книга после философии восточного перипатетизма и философии озарения (ишрак) подняла знамя трансцендентной философии (хек-мат-е мота’алийа), помогая нам постигнуть самые тонкие и глубокие знания в сфере ислама.

Профессор Аштийани, современный специалист по творчеству Садра, так отзывается об этой книге:

«С точки зрения людей, сведущих в вопросах познания, лучшей книгой, написанной с момента зарождения философии и до нашего времени, является книга «Четыре странствия». Эта работа представляет собой исследование истины и богата тонкими наблюдениями. В примечаниях к тексту содержатся исключительно важные пояснения, но большая часть смыслов и бесценных истин представлена сжато или только в виде намеков. Не каждому дано понять эти слова»^>7.

Религиозные мистики – арифы в своих книгах говорят о четырех путях совершенствования. Садра делит странствие разума и мысли, параллельный пути религиозного мистицизма и интуитивного созерцания, на четыре этапа. Именно поэтому свою книгу он назвал «Четыре странствия». Четыре этапа пути совершенствования мистиков – следующие: