Сам о. Павел вспоминал о Ташкенте как о «целом мире исповедников веры». Его ближайший круг общения составляли исповедники веры, священники и миряне, единомысленные с владыкой Ермогеном в деле созидания церковной жизни, полностью отдававшие себя служению Богу – о. Серафим (Суторихин), о. Борис (Холчев), о. Георгий Ивакин-Тревогин, о. Василий Евдокимов, мон. Евгения (Миллер) и др. Духовными учителями о. Павла стали архимандриты Серафим (Суторихин) и Борис (Холчев) – подвижники веры, воплощавшие в своей жизни подлинную церковную традицию богослужения, проповедничества, просвещения, пастырства.

Такие примеры жизни послужили духовной закваской для молодого священника. Вслед за своими духовными учителями о. Павел думал о путях церкви, о собирании народа Божьего, о полноценном участии мирян в церковной жизни, в таинствах. Свои размышления и жизненный опыт он отразил в книгах «Догмат о церкви в канонах и практике»[1], «Своими глазами»[2].

Записи о. Павла, сохранившиеся в его архиве[3], свидетельствуют о его неотступной заботе о Церкви и постоянных размышлениях о том, как стать настоящим христианином, как высокое звание христианина должно освящать жизнь человека. В публикуемом сборнике собраны рассуждения о. Павла о подлинной церковной традиции и проблемах ее воплощения в жизни современной церкви. Вниманию читателей представлены некоторые записи о. Павла, доклад «Христианская община как осуществление Церкви Христовой на земле» и неопубликованный ранее доклад «Принципы современного устройства РПЦ и возможные пути их совершенствования», прочитанный в 2008 г. на Преображенском соборе Преображенского содружества малых православных братств; в сборник включена также рукопись о. Павла «Воцерковление русского языка неизбежно», вылившаяся в статью «От какого языка мы отказываемся», опубликованную в сокращении в 1995 г. в газете «Псковская правда». Рукопись, ставшая подготовительным материалом для статьи, более полно отражает размышления о. Павла о языке богослужения, о существующих искажениях церковной традиции, чем статья, которая более лаконична и сдержанна. Мы сочли важным представить оба текста.

В постраничных сносках редактором даны необходимые пояснения и комментарии.

Авторские сокращения в большинстве случаев раскрыты в редакционных скобках <>, кроме общепринятых сокращений.

Места в рукописи, зачеркнутые автором, поставлены редактором в косые скобки //.

Необходимые смысловые пояснения даны редактором в квадратных скобках [].

Орфография и синтаксис источников в основном сохранены.

Рукописи публикуются впервые.

Ольга Борисова

Отец Павел с братьями и сестрами Преображенского братства. Псков, Пасха, 2013 год

Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ,

И ВРАТА АДА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ.

(МФ 18:18)

Что это за новая природа, имеющая вечный смысл? Мы знаем только одну подобную природу: «сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт 1:27). Рядом с человеком поставить некого. Наше воображение поражают великие народы, могущественные царства, древние культуры. Их время измеряется веками, а человек живет «семьдесят лет, а при большей крепости – восемьдесят лет» (Пс 89:10). Но бытие значимо не длительностью, а своим вечным смыслом. Народы, культуры, государства – просто однодневки перед вечной судьбой человека. Они вторичны, существуют человеком и для человека. В приведенных выше словах Христос говорит о новой природе, соизмеримой с человеком, которая, подобно ему, несет в себе вечный смысл. Кто же Она, эта таинственная незнакомка?

Словом «Церковь» секулярное сознание определяет два образа Церкви: архитектурное сооружение, или храм, и географическое явление, или приход. Оба определения не лишены оснований. Храм именуется церковью, потому что в храме собирается Церковь. Приход именуется церковью, ибо он определяет ареал обитания церкви.