Это ведь тоже мной проверено, даже и в ссылке.

Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), с.46.

…Ходя, сидя, лежа, во всякое время молись сердцем о даровании веры и любви. Ты не просил еще как следует с жаром и постоянством, не имел твердого намерения стяжать их. Отселе скажи: се начах.

Псалтирь в святоотеческом изъяснении, с.289, 290.

Другим говорить о Боге, когда у них еще нет склонности слышать о Нем, не надо: вы спровоцируете их на богохульство. Не спешите, молитесь о том, кому хотели бы помочь, и предавайте их Богу. У Него сила и власть – реальные, а наши – кажущиеся.

Иоанн (Крестьянкин)

Не надо ждать духовного понимания от людей, которые не веруют в Бога. Лучше молиться о них, чтобы Бог простил и просветил их.

Паисий Святогорец

На кощунствующих надо смотреть как на больных, от которых мы требуем, чтобы они не кашляли и не плевали.

Никон Оптинский

Святые отцы считают неверие такою же страстью, как блуд, тщеславие, гордость и пр. Здесь больше действует враг, чем человек. Бороться нужно с неверием, как и с прочими страстями, не рассуждением и беседой с помыслами, а изгнанием их волевым усилием («не соизволяю») и молитвой, особенно молитвой Иисусовой, по возможности непрерывной, с просьбой от всего сердца о помиловании.

Игумен Никон (Воробьев)

Носители Духа, с.91

Неверие святые отцы причисляют к страстям, возникающим от внушений бесов на основе падшей природы человеческой. Потому и борьба с ним такая же, как и с прочими страстями: 1) отвлечь внимание; 2) усиленно творить молитву Иисусову; 3) каяться в грехах; 4) иногда воздержание в пище и молитва («сей род бесовский изгоняется постом и молитвой»).

Там же, с.91.

Чтобы уверовать в Бога, уверовать в Сына Божия, Господа Иисуса Христа, пришедшего на землю во плоти, нужно прежде всего покаяние, нужно очистить свою жизнь от всяких мерзостей, от всякой нечистоты. Должно стараться жить так, как учит Господь, то есть очищать свою душу от всех грехов. Тогда только делается человек способным уверовать в Бога, уверовать в Господа Иисуса Христа. Другого пути нет. Не красноречие или доказательства могут помочь убедить неверующего в том, что Бог есть. Нет, таковому нужно просто сказать: если хочешь узнать, есть ли Бог, потрудись и прежде всего покайся, как говорил Иоанн Предтеча. Покайся, очисти себя от грехов, и тогда твоя душа сделается способной принять Евангелие, уверовать в Бога и Господа Иисуса Христа.

Там же, с.93.

Если над нами за веру в Бога посмеются, если не любят, значит, мы не от мира сего. Огорчаться и смущаться не следует, а должно честью для себя считать такое отношение.

Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.7, с.620.

Молитва, лишенная внимания, лишена сущности своей, лишена жизни… Внимание ума при молитве отражается в сердце блаженною печалью о грехах, которая и есть заповеданное Богом покаяние. Когда же сердце исполнится чувством покаяния, тогда оно в свою чреду привлекает ум к сугубому вниманию. Вслед за вниманием и умилением все дары Святаго Духа вступают в душу, соделывают ее храмом Божиим.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.4, с.44

Стремление к Богу, благоговение пред Богом и страх Божий приобретаются вниманием к себе.

Святитель Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.7, с.438.

Что такое внимание к себе? Внимать себе – это значит постоянно, неуклонно бодрствовать над собою, следить за движением своих мыслей и чувств и всему давать ответ: что плохо – отвергать, изгонять, укорять себя, а на благоговейных, молитвенных, святых мыслях и чувствах останавливаться и в них пребывать.