О стойкости в вере говорит и еще один хорошо известный текст:

Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души (Евр. 10:38–39).

Заметьте, если человек поколебался в вере, то есть отступил от следования за Христом, то он не имеет благодати: «…не благоволит к тому душа Моя». Отступление от веры неизбежно связано с погибелью: «…колеблющихся на погибель…» Поэтому, если человек какое-то время был верующим, а потом отошел от жизни по вере, то он тем самым показывает, что не принадлежит Богу и направляется в погибель. Однако настоящая вера не такова. Она не исчезает со временем: «Мы же не из колеблющихся на погибель…» Только такая – стойкая, непоколебимая, непрекращающаяся – вера приводит ко спасению: «…стоим в вере к спасению души».

Разницу между временной и долговечной верой хорошо иллюстрирует сравнение двух учеников Христа – Петра и Иуды. Каждый из них в определенном смысле предал Христа. Один привел к Нему отряд солдат для ареста, другой трижды отрекся от Него перед свидетелями, поклявшись Богом, что не знает Его. Таким образом Петр и Иуда в определенный момент почти одновременно оказались преступниками и предателями. Однако их дальнейшие пути пошли в совершенно разных направлениях. У Иуды не было веры, которая сохранила бы ниточку связи со Христом и привела бы его к раскаянию, – вместо этого он пошел и удавился. Этот поступок свидетельствовал о том, что, какая бы вера у него ни была до этого, она не была драгоценной. Совсем другой была концовка предательства Петра. Он, «выйдя вон, плакал горько» (Матф. 26:75). Он раскаялся и позже мог искренно сказать Христу: «Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он вернулся и служил Христу всю оставшуюся жизнь, приняв в конце концов за Христа мученическую кончину. Ниточка его веры не прервалась, дав ему силы для покаяния и восстановления. Спасительная вера выдерживает испытание временем.

Наконец, настоящая спасительная вера выдерживает испытание искушениями. То, что вера во 2 Петра 1:1 названа «драгоценной», подразумевает, что сам человек, обладающий верой, осознает ее драгоценность. Если же вера драгоценна для человека, то это значит, что он будет ей дорожить, будет ее хранить. То есть человек не поступится своей верой, когда придется делать важный жизненный выбор или принимать решение о том, как поступить в той или иной ситуации. Как поступить на экзамене: списать или не списать? Как поступить на работе: солгать или не солгать? Как поступить в отношениях с другим человеком: добиваться своего или уступить? Во всех этих ситуациях человек будет делать выбор в пользу своей веры, которая для него более драгоценна, чем какие-то временные земные выгоды.

Живший в XVII веке пуританин Томас Гудвин писал: «Вы можете быть бедны, но если вы искренни и не пользуетесь обманными, подлыми или незаконными средствами, но ходите верно своему призванию, показываете, что живете верой и уповаете на Бога, проявляете довольство своим положением, демонстрируете, что благодаря вере и радости во Всевышнем вы имеете большее утешение, чем самые богатые люди, – тогда величие Господа будет более очевидным в вас, чем в том верующем, который может похвалиться большими земными благами»15. Это подразумевает и обратную сторону: если человек пользуется нечестными или незаконными средствами для получения дохода, то он показывает тем самым, что Бога ему недостаточно, Христа не довольно, его вера не может сделать его жизнь более удовлетворяющей, а Всевышний не доставляет ему достаточной радости. Это показывает, что его вера не является драгоценностью.