Таким образом, мы видим, что Петр изначально не был духовным гигантом. Он был такой же человек, как и мы с вами. Обремененный недостатками и обложенный немощами. Не случайно, когда римский сотник Корнилий при встрече поклонился ему, «Петр… поднял его, говоря: “Встань; я тоже человек”» (Деян. 10:26).

Было бы ошибкой думать, что это касается одного только Петра. Остальные апостолы были такими же, как мы, людьми. Когда язычники в Листре приняли Варнаву и Павла за богов и хотели принести им жертвоприношения, апостолы бросились в народ и начали убеждать их: «И мы – подобные вам человеки…» (Деян. 14:15). И великие пророки Ветхого Завета тоже были людьми: «Илия был человек, подобный нам…» (Иак. 5:17). И известные церковные деятели прошлого тоже были слеплены из одного теста с нами. Августин до обращения ко Христу боролся с пристрастием к женщинам, о чем он рассказывает в своей «Исповеди». Джон Баньян, автор известной во всем мире книги «Путешествие Пилигрима», боролся с тягой к танцам и развлечениям. Георг Мюллер, основатель множества детских приютов, верный молитвенник, проповедник и пастор, в юности был рабом пьянства, воровства и обмана. Джон Ньютон, автор знаменитой песни «О благодать, спасен тобой», до покаяния был развратником и работорговцем. Все они начинали свой путь из рва погибели. Из города греха. Но все они были коренным образом преображены Иисусом Христом.

Писание говорит о том состоянии, с которого начинался путь многих христиан:

Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, 10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. 11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор. 6:9–11).

Обратите внимание на слова: «И такими были некоторые из вас…» (ст. 11). Некоторые люди, являющиеся сейчас последователями Иисуса Христа, когда-то утопали в самых гнусных грехах и пороках. Разумеется, они не остались прежними: «…но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». А это значит, что у всех нас есть надежда на изменение, надежда на омытие, освящение и оправдание, надежда на преображение в образ Иисуса Христа.

Каким Петр стал

В приветственном стихе 2-го Послания Петра есть указание не только на то, каким Петр был, но и на то, каким он стал.

Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа… (2 Пет. 1:1а).

Обратите внимание на слова: раб и апостол Иисуса Христа. Так автор послания характеризует себя в данной точке своей жизни. Вновь интересно сравнить это с первым письмом. В первом послании он представился так: «Петр, апостол Иисуса Христа…» (1 Пет. 1:1). А во втором: «Симон Петр, раб и апостол Иисуса Христа…» (2 Пет. 1:1). По сравнению с первым письмом добавляется старое имя – «Симон» и новое определение – «раб». Можно предположить, что по прошествии времени Петр возрос в смирении, в большей степени признавая свои прошлые ошибки и осознавая свой подлинный статус.

Термин «раб» описывает его положение перед Иисусом Христом. Раб принадлежит своему хозяину – так и Петр сознает, что принадлежит Христу. Он понимает, что «не тленным серебром или золотом [искуплен он] от суетной жизни… но драгоценною Кровью Христа как непорочного и чистого Агнца…» (1 Пет. 1:18–19). Раб не имеет права распоряжаться своим временем – так и Петр не распоряжается своей жизнью, но «со страхом [проводит] дни странствования [своего]» (1 Пет. 1:17), постоянно служа своему Господину. Раб не имеет личного имущества, на которое бы не распространялась воля хозяина. Так и Петр осознает себя распорядителем Божьих ресурсов, и все, что он имеет, принадлежит Господу. Самое главное, что требуется от раба, – быть верным хозяину. И Петр живет так, чтобы в конце жизни услышать: «Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего» (Матф. 25:21).