. Но Коран сообщает, что человек будет мертв вместе со своей душой («Аллах забирает души в момент смерти, а ту, которая пока не умирает, – во время сна. Он удерживает ту, которой предопределил смерть, а другую отпускает до определенного срока», сура 39:42; «Они скажут: «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?», сура 40:11), однако есть сура 75:29—30, где говорится, что, когда голень сойдется с голенью (вероятно подразумевается погребение) и душу пригонят к Аллаху (возможно речь идет о мертвой). И в то же время, в день Воскресения (по Корану существует две жизни – мирская и Последняя, которая наступит после воскрешения), когда ангел Исрафил подует в Рог, все покойники, когда-либо жившие на земле, встанут из своих могил: «Когда же подуют в Рог всего один раз» (69:13); «когда земля и горы будут подняты и разобьются, превратившись в песок за один раз» (69:14); «в тот день наступит Событие (День воскресения)» (69:15); «Небо разверзнется, ибо оно в тот день будет слабым» (69:16). А что собственно мешает Аллаху отправлять этапом в Рай или Ад людей не в Судный день, а при наступлении каких-либо признаков старости, ведь бывает так, что в старости человеку трудно соответствовать требованиям религии, да и в Раю или в Преисподней оказаться глубоким стариком, потерявшим определенные признаки ясного восприятия окружающего мира не есть хорошо (см.18:48).
Образ Аллаха скопирован с некоего земного властителя, сидящего на троне (этот образ не придуман был составителями Корана, а перенесен из других вероучений), Ему свойственны те качества, которые присущи людям: Он не любит излишество (суры 6:141, 7:31); не любит злословие (сура 4:148); не любит ненадежность и предательство (суры 4:107, 8:58, 22:38); не любит высокомерие (суры 4:36, 31:18, 16:23); не любит беззаконников (суры 3:140, 42:40, 28:76—77); любит терпение (сура 2:153) и т. д. Образ Аллаха – это милостивый Бог, суровый судья, жестоко карающий за любое непослушание, властитель и создатель Земли и Вселенной. Главная задача ангелов, джиннов и человека – хвалить Аллаха. У Аллаха 99 имен, 100-е неизвестно, богословы разработали даже учение об именах Всевышнего.
Составители Корана красочно дали описание Аллаху, вот некоторые из них: Он – Ведающий сокровенное и явное, Большой, Превознесшийся; Он – Слышащий, Знающий; Признательный, Знающий; Принимающий покаяния, Милосердный; Объемлющий, Знающий; сострадателен и милосерден; Могущественный, Мудрый; способен на всякую вещь; видит то, что вы совершаете; Прощающий, Милосердный; Снисходительный, Прощающий; Прощающий, Выдержанный; Живой, Вседержитель; Богатый, Выдержанный; Богатый, Достохвальный; Возвышенный, Великий; Наилучший из хитрецов и т. д.
Несколько раз повторяется тезис, что поймут назидание Его только обладающие разумом (2:269, 3:7, 12:111, 13:19), они же только поминают, что ниспосланное является истиной (13:19), пусть задумаются обладающие разумом (14:52) и т. д. Единственный, кто с Ним меряется это Иблис, существование которого ставит под сомнение монотеистичность Ислама.
Составители Корана никак не оценивают труд человека, его выдумку и изобретения, все это преподносится как ниспослание Аллахом человеку. Но думается, что даже у самого фанатичного верующего сложится сомнение в этом, ведь он в том же одомашнивании животных видит не готовое с рождения к примеру, к верховой езде животное, а необходимость обязательной дрессировки. Из сур Корана вы увидите, как составители его пытались перечислить все изобретенные способы ведения хозяйства жизнедеятельности человека на тот момент, причисляя это как ниспослание Аллаха людям. По логике сур Корана земные блага мешают людям и отворачивают их от Прямого пути (пути Аллаха), а ниспосланные им домашние животные или позволение Им кораблям бороздить моря не есть ли земные блага? Почему Аллах не ниспослал все открытые в дальнейшем изобретения разом, что было бы эсхатологически более верным.