Религиозные книги трудно воспринимаемы для большинства людей, в том числе и для верующих, но не из-за глубокой метафоричности или метафизичности текстов, как кажется некоторым, а из-за своей оторванности от современных реалий, причем в любую эпоху, потому как такие тексты остались далеко позади в мракобесном прошлом и дышат своим атавизмом. Не стал исключением и Коран, главная книга Ислама, описывающие основные постулаты этого вероучения, жизнедеятельность пророков (иудейских и христианских). Хотя многие аяты обращены к Мухаммаду, но их следует считать обращением к верующему.

В Коране переплетены ветхозаветные притчи, древнеарабские представления о природных явлениях, объяснения которых кажутся примитивными, как к примеру падающие звезды, созвездия на небе, восход солнца, о том, что земля распростерта (плоска), а горы незыблемы т. д. Рассказы не последовательны, зачастую разделены на различные части, где-то дополняющие друг друга, одни и те же притчи излагаются в разных вариантах и по несколько раз, что очень затрудняет чтение. Разные варианты скорее говорят нам, что эти причти были рассказаны составителям Корана разными людьми, услышанными ими от Мухаммада и по-разному воспринятыми, который возможно также слышал их от разных источников. При редактировании составители не удосужились как-то объединить похожие тексты и скооперировать в единый нарратив. Сами ветхозаветные и новозаветные истории, изложенные в Коране, имеют отличия от оригинала. Причем Тора и Евангелие подтверждаются Кораном в сурах 3:3 или 46:12, в суре 3:4 – они были прежним руководством для людей, а в других текстах христианами и иудеями Писания искажены.

Коран следует тому, что повествование ведется от Аллаха, хотя непосредственным участником событий, касающихся Мухаммада и его деятельности был собственно сам Мухаммад и его сподвижники, так в чем же целесообразность ниспослания того, чему есть свидетели тех событий?! Это лишний раз подтверждает рукотворность книги (как вы заметите, помимо обращений Всевышнего Аллаха и рассказов от Его имени, в Коране есть многочисленные тексты, которые обращены к Нему от некоего третьего лица), а потому Коран следует рассматривать с материальной точки и личной заинтересованности Мухаммада. Причем сам оригинал Корана согласно суре 43:4, хранится на небесах: «Воистину, он находится у Нас в Матери Писания (Хранимой скрижали). Он возвышен, преисполнен мудрости».

Коран конфликтует с современным развитием человеческого общества, как например рабство, отношение к женщинам, обращение сугубо к мужскому полу, религиозное чувство должно быть выше голода и т. д. Богословы и религиозные деятели на это (под влиянием изменений в общественной жизни) изощряются оправдать суры и придумывают разъяснения, позволяющие привести религию к конвергенции современным устоям, заявляя об обязательной дефиниции Корана. Кстати, критики отмечают, что без толкований чтение Корана – абсолютно бессмысленное занятие (хотя сам Коран о себе: «Алиф. Лам. Ра. Это – Писание, аяты которого ясно изложены, а затем разъяснены Мудрым, Ведающим», сура 11:1). Коран действительно требует истолкования, т.к. зачастую тексты повествуются о чем-либо, как будто уже известном, но не описанном ранее, что затрудняет понимание читателя, о чем же собственно идет речь. Но в целом для восприятия и представления о сущности религии, его догматах можно и обойтись без различных субъективных разъяснений (сура 3:7: «толкования этого не знает никто, кроме Аллаха»).

Утверждение, что Коран – это идеал художественности и арабского языка – конечно же преувеличение! Очевидно, что в художественном плане сюжеты отличаются незамысловатостью и неприхотливостью изложения, а объяснения прямо-таки – абсурдны (для примера взгляните на суру 2:23—24)! Хотя, надо признать, писали его не глупые люди, очень изобретательно выражены основные мысли, Коран изобилует богатой словесностью, избранный ими стиль повеления, завуалированности, и торжественности вселяет в людях величие Писания и, следовательно, страх перед Аллахом. Но в целом, может показаться, что орфоэпия не соблюдается и повествования расположены не в логической последовательности, присутствует недосказанность и не точность описания персонажей с рассказами в Библии. Рассказы о деяниях ветхозаветных пророков по многу раз повторяются, а доводы уверовать – достаточно примитивны (прочитайте для примера суру 2:258, чтобы понять, что притчи вовсе не помогают верующим понять назидание, как это нам говорит сура 39:27: