– одни говорят, что женщины пророками быть не могут, и любое иное мнение – ложь;

– другие считают, что женщины могут быть пророками и таковыми были;

– а третьи полагают, что не стоит рассматривать данный вопрос и высказывать какое бы то ни было мнение по нему.

Сторонники первого мнения не имеют веских доводов, за исключением ссылки на следующий аят:

«До тебя Мы направляли посланниками лишь мужчин, которым Мы внушали откровение…»22

Однако сам вопрос стоит не о том, могут ли женщины быть посланниками, а о том, могут ли они быть пророками. Поэтому нужно посмотреть, что вообще подразумевает слово «пророческий статус» на арабском. Оно происходит от корня «информировать». То есть пророком считается тот, кто был заранее проинформирован Богом посредством откровения о том или ином событии или же получил определенную информацию от Бога посредством данного откровения. Причем «откровение» («внушение») – это отнюдь не обычное внушение Бога Его творениям: «Твой Господь внушил пчеле…»

Нельзя также сказать, что откровение – это воображение, интуиция, ведь их нельзя считать абсолютно точным и достоверным знанием, а откровение как раз таковым и является. Не является Божьим откровением и предсказание, полученное от шпионящих на небесах бесов, изгнанных метеорами:

«…бесов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения».23

Со времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) данный источник был закрыт.

Под откровением не подразумевается также и астрология, которой люди сами учатся. Откровение не означает и сны, о которых нельзя с уверенностью сказать, насколько они верны или ложны.

Откровение пророкам означает их информирование Богом о том, что им еще неизвестно. При этом они понимают эту информацию так ясно, будто видят все собственными глазами, и получают знания без всяких стараний с их стороны, словно бы это просто еще один источник познаний – такой же, как их чувства и разум. Никакого сомнения в его верности нет. Откровение передается через ангела или Самим Богом.

Люди, отрицающие возможность получения женщинами пророческого статуса, должны были бы представить свою версию того, что подразумевается под откровением. Но никакого иного определения у них нет.

Кроме того, обратимся к аятам, в которых говорится об информировании ангелами женщин о неизвестных событиях:

«А жена его стояла неподалеку и рассмеялась, когда Мы сообщили ей радостную весть об Исхаке, а вслед за Исхаком – о Якубе.

– Горе мне! – сказала она. – Неужели я рожу, в то время как я – старая женщина, а это мой муж, старик? Это – нечто удивительное!

– Неужели ты удивляешься Божьему велению? – сказали они. – Милости вам и благословения Бога, обитатели дома!»24

Мы видим, что Бог обратился к матери Исхака (мир ему) через ангелов. Разве возможно, чтобы при этом она не имела пророческого статуса?

О том же в отношении Марьям говорит следующий аят:

«– Я послан твоим Господом, чтобы даровать тебе чистого мальчика, – сказал Джибриль».25

Если уж это не является откровением пророку, то что же это тогда? Аят четко говорит, что ангел Джибриль (мир ему) донес Божье послание до Марьям (мир ей). Кроме того, Закария (мир ему) обнаруживал у Марьям (мир ей) свежие несезонные плоды, что побудило его к мольбе Богу о сыне.

И мать Мусы (мир ему) через Божье откровение получила указание о том, что следует отпустить младенца в реку, и что он вернется к ней и станет пророком и посланником. Любой разумный человек поймет, что мать Мусы (мир ему) ни за что бы не бросила младенца только лишь из-за сна или интуиции. Любой, кто сделает так сейчас, совершит грех, его сочтут безумцем и отправят в сумасшедший дом. Поэтому ее действие связано с получением Божьего откровения – так же, как пророку Ибрахиму (мир ему) было велено во сне