б) Мы записали в Псалмах после Напоминания, что землю унаследуют Мои праведные рабы.185
Данные аяты ясно показывают, что обещание о власти и богатстве в качестве «наследия» от Бога касается лишь верующих, которые праведно исполняют Божьи веления. Именно вера и праведность должна отличать такой народ. Для них власть и богатство действительно будут Божьим благом.
Но если указанные черты отсутствуют в обществе, то не будет тогда разницы между верующими и неверующими при распределении власти и богатства. В этом случае имущество и властные полномочия станут мирскими средствами обеспечения наподобие движущейся тени, и из их наличия нельзя будет делать вывод, что Бог доволен поступками людей, и что это часть Его благословения для них.
Глава 6: Ибрахим
6.1. Тора об имени отца Ибрахима
В Торе родословная пророка Ибрахима186 (мир ему) представлена следующим образом: Ибрахим (Авраам) – Фарра (Терах) – Нахор – Серух – Реу (Рагав) – Фалек – Евер – Шелах – Арфаксад – Сам (Сим) – Нух (Ной).
Таковы данные Торы и исторических книг.187 Но в священном Коране отцом Ибрахима (мир ему) назван Азар.
Вот Ибрахим сказал своему отцу Азару:
– Неужели ты считаешь идолов богами?188
6.2. Азар
В Торе отец пророка Ибрахима (мир ему) обозначен именем Фарра (Терах), хотя в Коране он назван Азаром. При расхождении имен у теологов имеются две версии:
Первая версия
Устанавливается одно верное имя.
Сторонники данной версии считают, что оба имени относятся к одному и тому же человеку. Они считают, что правильным именем является Терах, а Азар – это его описание:
а) Некоторые из них утверждают, что слово «Азар» на древнееврейском языке означает «любящий идолов». Так прозвали Тераха, поскольку он изготавливал идолов и поклонялся им.
б) Другие полагают, что значение слова «Азар» – «имеющий искаженное понимание», «непонимающий» или «дряхлый старик».189 Соответственно, полагают, что, поскольку Терах обладал данными качествами, священный Коран использует по отношению к нему этот эпитет. В своей книге190 Сухейли соглашается с данным мнением.
Вторая версия
Некоторые теологи считают, что оба имени являются верными, но одно из них принадлежит одному человеку или предмету, а другое – другому.
а) Сторонники данной версии полагают, что идола звали Азар, а Терах ему поклонялся, выступал в качестве его монаха, попечителя. Поэтому Муджахид (Божья ему милость) говорил, что приведенный выше аят можно интерпретировать так:
– Азара ты принимаешь за бога, то есть идолов за богов?
б) Сагани придерживался того же мнения. Его подход отличался только с грамматической точки зрения. То есть оба теолога считали, что в данном аяте слово «Азар» не относится к слову «отец», и что под ним подразумевается имя идола. Это означает, что священный Коран не называет имени отца Ибрахима (мир ему).
в) Есть также еще одно известное мнение, согласно которому отцом пророка Ибрахима (мир ему) был Терах, а Азар приходился ему дядей (то есть был братом отца). Поскольку Азар был его опекуном и заботился о нем как отец, он был назван отцом Ибрахима (мир ему), ведь и пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:
Брат отца – словно отец.
По мнению шейха Абдуль-Ваххаба Наджара, точка зрения Муджахида (Божья ему милость) заслуживает доверия. Мы можем принять ее, поскольку встречаем у египтян «божество» по имени Осирис191, что означает «могущественный и помогающий бог». У идолопоклонников был обычай называть новых идолов по имени древних истуканов. Поэтому идол и был назван Азаром в честь древнеегипетского «божества», а отца пророка Ибрахима (мир ему) звали Терахом.