В некоторых из них утверждается, что имя данного потомка пророка Адама (мир ему) было Ахнух, а «Идрис» – это то ли его титул, то ли арабское имя. Его родословная имеет следующий вид: Ахнух (или Ханух, или Идрис) – Яруд (отец) – Махляиль (дед) – Кайнан – Яниш (Ануш) – Шис – Адам. Ибн Исхак считал именно эту генеалогическую цепочку верной.
Но другие теологи полагали, что пророк Идрис (мир ему) был из еврейского народа, и что Ильяс и Идрис – это разные имена или прозвания одного и того же человека.
Еще одна группа теологов пыталась согласовать данные версии, утверждая, что Ахнух – это имя его предка Нуха (мир ему), а Идрис – его титул; в то время как у пророка из еврейского народа имя – Идрис, а титул – Ильяс. Но такая точка зрения безосновательна и не подтверждается фактами. Ее сложно назвать правдоподобной, вероятно, еще и от того, что в Коране имена Ильяс и Идрис указываются отдельно друг от друга.105
3.3. Различные сообщения об Идрисе
а) В сборнике «Сахих» Ибн Хиббана приводится сообщение о том, что пророк Идрис (мир ему) был первым человеком, использовавшим письменные принадлежности.
б) В хадисе о вознесении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса, приводимом в сборниках Бухари и Муслима, сообщается лишь, что Мухаммад (мир ему и Божье благословение) повстречал Идриса (мир ему) на четвертом небе. Но известный корановед Ибн Джарир Табари приводил версию хадиса со слов Хиляля ибн Йисафа (Ясафа). Там сообщалось, что Абдулла ибн Аббас (Божье ему довольство) попросил Кааба Ахбара (Божья ему милость) разъяснить следующий аят о пророке Идрисе (мир ему):
Мы вознесли его на высокую позицию.106
В ответ Кааб Ахбар рассказал следующую историю:
Однажды Бог сообщил пророку Идрису (мир ему):
– Идрис, за праведные дела, совершаемые каждый день людьми земли, Я дам тебе такую же награду в этот день.
Услышав это, Идрис (мир ему) стал надеяться на большую награду. Поэтому он рассказал одному своему другу-ангелу о словах Бога и собственном желании. Идрис (мир ему) надеялся встретиться с ангелом смерти и добиться отсрочки, чтобы иметь возможность получить бо́льшую награду. Выслушав просьбу, его друг-ангел посадил Идриса (мир ему) себе на крыло и полетел к небесам. На четвертом небе они обнаружили ангела смерти, который спускался на землю. Друг-ангел заговорил о пророке Идрисе (мир ему), но ангел смерти спросил его, где сейчас Идрис (мир ему). Когда он узнал, что тот находится на спине ангела, ангел смерти сказал, что Бог велел ему забрать душу Идриса (мир ему) на четвертом небе, что очень озадачило ангела смерти: как это возможно, если Идрис (мир ему) находится на земле? В этот момент ангел смерти забрал его душу.
Далее Кааб Ахбар (Божья ему милость) сказал, что это и есть разъяснение слов Корана «Мы вознесли его на высокую позицию». Кроме Ибн Джарира, еще Ибн Аби Хатим приводил схожее повествование в своем комментарии.
Шейх Ибн Кясир привел в своей книге оба данных повествования, но при этом сделал вывод, что это еврейские мифы. Даже если рассматривать только цепочки рассказчиков, то и в этом случае они выглядят совершенно ненадежными и не представляющими никакой ценности. Поэтому не стоит принимать во внимание этот комментарий к аяту Корана.
в) Как сообщал имам Бухари, Абдулла ибн Масуд и Абдулла ибн Аббас (Божье им довольство) считали, что пророк Ильяс – это и есть Идрис (мир ему). Свое мнение они основывали на хадисе, переданном со слов Зухри от господина Анаса (Божье ему довольство), о вознесении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса. Согласно данному сообщению, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) повстречал на небесах других пророков. Увидев Мухаммада (мир ему и Божье благословение), Идрис (мир ему) сказал: