http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/

«В норме удовольствие никогда не бывает целью человеческих стремлений, а скорее является и должно оставаться результатом, точнее побочным результатом достижения цели. Достижение цели создает причину для счастья. Другими словами, если существует причина для счастья, счастье возникнет спонтанно.

И поэтому не стоит стремиться к счастью, незачем о нем беспокоиться, если для него имеется основание.

Более того, нельзя стремиться к счастью. Если человек делает счастье предметом своих стремлений, то он неизбежно делает его объектом своего внимания. Но тем самым он теряет из виду причину для счастья, и счастье исчезает». Один «человек был фрустрирован тем, что ему пришлось услышать, и поэтому он опять начал пить. Так как то, что он слышал, не давало ему оснований для счастья, он стал стремиться к счастью как таковому. Счастье стало результатом того, что он получал удовольствие с помощью алкоголя, биохимического обходного пути. Нам известно, что удовольствия нельзя достичь, прямо стремясь к нему. Но как мы видим, оно вполне может быть достигнуто биохимическим средством. Человек, не имея оснований для удовольствия, создает себе причину, следствием которой это удовольствие и является. В чем различие между основанием и причиной? Основание всегда нечто психологическое или ноологическое, а причина – биологическое или физиологическое? Когда вы режете лук, у вас нет основания плакать, тем не менее для слез причина имеется. И если вы в отчаянии, у вас все основания для слез» [см. «Самотрансценденция как человеческий феномен» из книги Виктора Франкла «Воля к смыслу»].

См., например, размышления нарколога Сергея Белогурова: «…тревожность – естественный и необходимый компонент человеческой психики, она заставляет нас мобилизоваться, размышлять и чувствовать ответственность за свои поступки. При этом мы учимся самостоятельно справляться со своими негативными эмоциями. Поэтому определенный уровень тревоги является необходимым условием для процесса становления взрослой личности. В результате употребления эйфоризаторов (в том числе и конопли) естественный уровень тревожности понижается и тем самым замедляется процесс эмоционального созревания индивидуума. Таким образом, эмоциональное развитие (даже в большей степени, чем интеллектуальное) отстает от биологического, и постепенно формируется психопатизированная личность, которая не только сама испытывает существенные проблемы во взаимоотношениях с другими людьми, но и приносит немало беспокойства окружающим» [см. «Инфантилизм» из книги С. Б. Белогурова «О конопле для любознательных»].

Об испытании совести см. главу «Что делать, если по причине многолюдства нет возможности говорить о своих грехах подробно? Ежедневное испытание совести» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/.

«Трезвение до блистания очищает совесть. Совесть же, будучи так очищена, изгоняет из внутрь всякую тьму, подобно свету вдруг возсиявающему по снятии лежащаго на нем покрова. А по изгнании тьмы, совесть, при непрерывно продолжающемся истинном трезвении, снова показывает то, что было забыто, или что скрывалось не будучи сознаваемо. В то же время, она, посредством трезвения же, научает невидимому состязанию с врагами, ведомому умом, и войне в мыслях, – научает как метать копья в этом единоборстве, как искусно бросать (во врагов) стрелы помышлений благих, не допуская, чтоб их стрелы поражали ум, подобно стреле устремляя его укрываться у Христа, сего, вместо пагубной тьмы, желаннаго света» [см. параграф 24 из наставлений преподобного Филофея Синайского, представленных в третьем томе книги «Добротолюбие»].

См. подробнее, например, в лекции «Две доминанты» и в одноименном тексте: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1820/

«Новоначальным, с самого вступления их в монастырь, необходимо обратить все внимание на ограждение себя благоговейными навыками и обычаями, изучить их и приложить всеусиленное старание к приобретению их, хотя бы это и стоило значительного труда. Благий навык, с трудом приобретенный в юности, обращается в природное свойство и всюду сопутствует стяжавшему его».

http://castbox.fm/ch/2202992)

«Если кто-то болен, то он имеет оправдание есть скоромное в пост – общие правила на него не распространяются. Если кто-то съел в пост скоромное не по болезни, а по [духовной] немощи, то он должен просить: «Прости меня, Боже мой», – он должен смириться и сказать «согреших». Такого человека Христос не станет казнить. Однако если человек здоров, то он должен поститься» (из книги «С болью и любовью о современном человеке» (серия «Слова» преподобного Паисия Святогорца, том 1)).

См. по теме два ответа – «Пост и вопрос про отступление от поста»: https://castbox.fm/vb/170331167, «Пост. Зачем нужен пост»: https://castbox.fm/vb/189008052

Подробнее см. в цикле «Что делать и как жить» (пункт 4); в цикле «Преодолеть отчуждение (часть 2, пункт 4.4).

«…как бороться с болезнью [гордости], что противопоставить гибели, угрожающей идущим по этому пути? Ответ вытекает из сущности вопроса – смирение, послушание объективному; послушание по ступенькам – любимым людям, близким, законам мира, объективной правде, красоте, всему доброму в нас и вне нас, послушание Закону Божию, наконец – послушание Церкви, ее уставам, ее заповедям, ее таинственным воздействиям» [см. статью священника Александра Ельчанинова «Демонская твердыня (о гордости)»].

О словах священника Александра в контексте христианской парадигмы борьбы со страстями см. в главе «Квинтэссенция цикла лекций “Обращение к полноте” и лекции “Две доминанты“” из третьей части статьи “ОБРАЩЕНИЕ К ПОЛНОТЕ. Становление личности как путь преодоления зависимого поведения”»: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1899/.

Епископ Василий (Родзянко) до принятия им монашеского пострига носил имя Владимира. Ему предложили стать епископом. Чтобы стать епископом, отец Владимир должен был стать монахом и дать обеты. Перед самым монашеским постригом будущий инок вдруг задал своему духовнику, митрополиту Антонию Сурожскому вопрос: «…меня сразу сделают не просто монахом, а епископом. Значит, я сам, по должности, буду распоряжаться и руководить. Кого же мне тогда слушаться?..» Митрополит Антоний ответил: «А ты будь в послушании у всякого человека, который встретится на твоем жизненном пути. Если только его просьба будет тебе по силам и не войдет в противоречие с Евангелием» [Тихон (Шевкунов), митр. «Несвятые святые» и другие рассказы. – М.: Изд-во Сретенского монастыря; «ОЛМА Медиа Групп», 2011. C. 497].

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2087/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2030/.

https://vk.com/wall-184086372_262.

https://castbox.fm/vb/225796879.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/.

https://youtu.be/lV6wuDnP0X4.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/.

См., например, главы «Ургентная зависимость», «работоголизм» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриева «Психосоциальная аддиктология».

:часть 1: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/; часть 2: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/; часть 3: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2036/

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/225/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1865/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2168/.

Записи лекций: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#18.

См. также раздел «Путь посреди хаоса» из второй части статьи «Подводная часть айсберга» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2058/).

Подробнее о взглядах Брушлинского применительно к христианскому мировоззрению см. в главе «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» из пятой части статьи «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического “бума” и распада общества» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/).

См. также раздел «Путь посреди хаоса» из второй части статьи «Подводная часть айсберга» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2058/). См. также тему «Куда идти, если не знаешь, куда идти» в третьей части лекций «Остаться человеком», в пункте 4h, 7b-8e. О том, что если человек сохранит искру связи с Христом, то ему может быть дан путь, см. вторую часть лекций «Остаться человеком», пункт 21а-21с.

Щербинин В. И. Сердце сокрушенно. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016. С. 105.

«Недавно был пожар на келлии Св. Стефана. Монах этой келлии, когда загорелся корпус, был наруже, и, чтобы спасти какие-то вещи, он бросился вовнутрь, и сгорел сам. А если бы он помолился Господу и сказал: «Господи, хочу спасти такую-то вещь, внуши мне, могу ли я это сделать?», то Господь непременно известил бы его, и сказал бы «иди», если можно, и «не иди», если нельзя. Так близок к нам Господь, и так много Он нас любит. В жизни своей я много раз в час беды спрашивал Господа, и всегда получал ответ. Эту любовь мы постигли не своим умом, но милосердием Божиим от благодати Святого Духа. Быть может кто-нибудь скажет, что так бывает только со святыми, но я говорю, что и самых грешных любит Господь и дает Свои милости, лишь бы отвратилась душа от греха, и Господь с великою радостью принимает ее в свои объятия и ко Отцу приносит, и радуются тогда о ней все небеса» [см. главу 19 из книги архимандрита Софрония (Сахарова) «Старец Силуан» (часть 2-я, «Писания старца Силуана»)].

Некоторые сравнения опыта Виктора Франкла с опытом православных христиан, переживших гонения, см. в главе «Ядро травматического опыта и его растворение» из части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/).

О монахине Елене и о ее опыте см. третью часть лекций «Остаться человеком», пункты 4h «Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Куда идти, если не знаешь, куда. Об интуитивном познании», 4i «Характеры. Монахиня Елена (Казимирчак-Полонская). Евфросиния Керсновская»

Об опыте выживания о. Зосимы в «музыкальной шкатулке» и аналогичных этому опыту явлениях см. в главе «Искра жизни» в части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).

См. подробнее главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).

Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).

Кратко о взглядах о. Космы и прочих духовных лиц на духовное окормление в условиях гонений см. в статье «Опыт разработки актуальных вопросов пастырского окормления мирян» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2001/). Подробнее об о. Косме см. третью часть лекций «Остаться человеком», пункт 4e.

См. подробнее вторую часть статьи «Остаться человеком (жизнь сердца): Офисы, мегаполисы, концлагеря». Отдельное название второй части – «Внутренний источник движения» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/).

О значении деятельного внимания к другому, любви в деле построения целостной картины мира см. в лекции «АКТУАЛЬНОСТЬ МИЛОСЕРДИЯ: о социальном служении, врачах, выгорании, поиске пути, любви».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173/

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

См. раздел «Не сметь смотреть!» из книги Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце. Исследование психологических последствий существования в экстремальных условиях страха и террора».

В частности, в своей книге «Сказать жизни: “Да!”» (в немецком издании название книги несколько иное: «И все-таки (несмотря ни на что) сказать жизни “Да!”», и это более точный перевод) он писал об охватившем его бесчувствии: «Мое место напротив входа, на другом конце барака, рядом с единственным маленьким окном, находящимся почти на уровне земли. Обхватив свою миску, я грею об нее окоченевшие руки и, хлебая суп, оборачиваюсь к окну. Оттуда на меня широко раскрытыми глазами смотрит этот труп.

Еще два часа назад мы с ним разговаривали! Я продолжаю хлебать… Если бы я чисто профессионально не удивился тогда собственному бесчувствию, то, наверное, этот эпизод даже не запомнил бы – настолько мало была окрашена чувствами вся та жизнь в целом».

О Викторе Франкле, апатии, о женщинах из общины «Молочный источник» и прочих христианах, опыт которых отличается от опыта людей, пишущих о ПТСР (посттравматическом стрессовом расстройстве), см. в главе «Ядро травматического опыта и его растворение» в части 2.2 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2082/).

О Е. Н. Невесском см. в указанной части 2.2 главу «Иммунитет к боевой психической травме и книга Невесского Н. Е. “Первый эшелон”».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/

«Правило 2. Введи взаимоисключающие правила, нарушения которых неизбежны. Это правило создавало атмосферу постоянного страха быть пойманным. Люди были вынуждены договариваться с надзирателями или «капо» (помощники СС из числа заключенных), впадая от них в полную зависимость. Разворачивалось большое поле для шантажа: надзиратели и капо могли обращать внимание на нарушения, а могли и не обращать – в обмен на те или иные услуги. (Абсурдность и противоречивость родительских требований или государственных законов – полный аналог)» [Илья Латыпов. Управленческая стратегия: как из личностей сделать биомассу. Часть 1. URL: http://tumbalele. livejournal.com/56518.html].

«Внутри столь жесткой системы, как концентрационный лагерь, любая защита, действующая в рамках этой системы, способствовала целям лагеря, а не целям защиты. Видимо, такой институт как концентрационный лагерь не допускает по-настоящему действенной защиты».

О мыслях Экзюпери в отношении работы и досуга см. подробнее в главе «Скука и пресс серых будней» из статьи «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/).

«…Долго искал я, в чем суть покоя. Суть его в новорожденных младенцах, в собранной жатве, семейном очаге. Суть его в вечности, куда возвращается завершенное. Покоем веет от наполненных закромов, уснувших овец, сложенного белья, от добросовестно сделанного дела, ставшего подарком Господу.

Я понял: человек – та же крепость. Мечтая вырваться на свободу, он ломает стены, но что кроме жалких развалин остается под взглядам звезд?

И как же ему тоскливо среди обломков.

Так пусть он увидит смысл в сжигании высохшей лозы, в стрижке овец. Смысл добывается день за днем, и становится глубже колодец, который копают и копают пробиваясь к воде. Взгляд, перебегающий с одного на другое, теряет из вида Господа. И не та, что жила переменами, откликаясь на посулы ночи, – о Боге ведает та, что смирившись, стала собой, сидя за прялкой.

Крепость моя, я построю тебя в человеческом сердце» [Сент-Экзюпери А. де. Цитадель: роман. Пер. с фр. М. Кожевниковой. М.: Эксмо, 2012. 43–44].

Об активации новых корковых площадей в связи с какой-то задачей и о том, что эти площади можно «бросить» на решение иных задач см.:

– Главу «Последствия насилия физического. Боевая психическая травма (военный синдром)» из части 2.1 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2077/).

– Главу «О значении деятельности в постижении духовных понятий» из части 1 статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).

О конструктивном и обучающем для всей жизни в целом стремлении сохранить связь со Христом (когда пытаемся эту связь сохранить не ради утилитарных целей; благие плоды приходят сами, если человек сделает акцент на них самих, то потеряет основу для их взращивания) см.:

– Главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из части 3 статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).

– Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).

О связи между чутким отношением к совести и чутким отношением к реальности см. главу «2-й пункт: Испытание совести» из части 1 статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/).

См. «Невроз безработицы» из книги Виктора Франкла «Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ» (переводчик Любовь Сумм).

Щербинин В. И. Сердце сокрушенно. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2016.

«Личное существо способно любить кого-то больше собственной своей природы, больше собственной своей жизни. Таким образом, личность, этот образ Божий в человеке, есть свобода человека по отношению к своей природе. Святой Григорий Нисский учит, что личность есть избавление от законов необходимости, неподвластность господству природы, возможность свободно себя определять. Человек в большинстве случаев действует по естественным импульсам; он обусловлен своим темпераментом, своим характером, своей наследственностью, космической или социально-психической средой, даже собственной своей «историчностью». Но истинность человека пребывает вне всякой обусловленности, а его достоинство – в возможности освободиться от своей природы: не для того, чтобы ее уничтожить или предоставить самой себе подобно античному или восточному мудрецу, а для того, чтобы преобразить ее в Боге» [См. главу 10 «Образ и подобие» из книги Лосского В. Н. «Догматическое богословие»].

В цикле бесед «Тирания мозга (статья и лекция друг друга дополняют) подробно разобрана технология Дэвида Аллена (9б. «Менеджмент – и психотехнологии. Бизнесмен. Изменение жизни»).

Некоторые его взгляды применительно к жизни христианина рассматривались в в 8-й части статьи «Горение сердца» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/).

Некоторые взгляды менеджмент-технологий применительно к теме (примерно) потери себя во время рабочего процесса рассматривались в пункте 18 первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение».

Был также ответ на вопрос женщины, «сгорающей от антидепрессантов и транквилизаторов», где приведены некоторые мысли об этой книге и технологии (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/voprosy-k-pastyryu-3/225/).

См. также в 8-й части статьи «Горение сердца» об опыте преподобного Силуана Афонского, который, исполняя должность эконома монастыря, имел под своим началом 200 человек (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1789/).

Год с иеромонахом Серафимом (Роузом). М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014.

Книга, помимо прочего, применительно к теме «Самореализация и выход из депрессии» разбиралась в первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение», в пунктах 18, 35, а также в пунктах 43–46.

О книге «Момо», о «мертвом» времени и рабочем процессе, при определенных условиях отчуждающемся от личности человека, что сопровождается погружением его в депрессию, см. в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из части первой стать «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).

Приводимые в контексте иных мыслей в работе «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.

См. в пятой части бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» пункты: 5.1.2 «Выжить – работа. Бессмысленная работа и смысл. Расчеловечивание и выживание (https://youtu.be/QiGQuYIs5Jk?list=PLmrEYe-Oc79uT8qB8JtaDn5M7kxDou2x-) 5.2.2. «Выжить – труд (если – творчески, сохранение активности, сопротивление регрессии)» (https://youtu.be/zvmZkOvrLGE?list=PLmrEYe-Oc79uT8qB8JtaDn5M7kxDou2x-)

Об опыте Федора Конюхова (ныне – священника) выживания в Тихом океане в сравнении с опытом иных мореплавателей (выживавших в открытом океане) см. в главе «Три (четыре?) мореплавателя и их отношение к травматическому опыту» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).

См. параграфы 1136, 1156 из книги игумена Марка (Лозинского) «Отечник проповедника. Примеры из Пролога и Патериков».

Благолюбие. Том 1. http://pravoslavnyi.ru/new_site/knizhnaya-polka-redakczii/dushepoleznye-chteniya/377-blagolyubie-1-j-tom

Неугасимый свет любви. Белгородский старец архимандрит Серафим Тяпочкин / Сост. иеродьякон Софроний Макрицкий. М.: Изд-во «Благочестие».

Об опыте выживания схиархимандрита Серафима (Тяпочкина) в условиях тотального давления и лагерей уничтожения см. в части третьей бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», пункт 12a. «Серафим (Тяпочкин), архимандрит и его опыт выживания. Не ненавидеть. Отношение к трудностям и смертность».

Из книги Нины Павловой «Пасха Красная» (о трех Оптинских новомучениках, убиенных на Пасху 1993 года).

«О жизни схиархимандрита Виталия: Воспоминания духовных чад. Письма. Поучения». М.: Новоспасский монастырь, 2002. http://www.vselprav.org/library/o_gizni_ shiarhimandrita_vitalija.htm

«То, что мы обычно называем «личности», «личное», обозначает скорее «индивиды», «индивидуальное». Мы привыкли считать эти два выражения – личность и индивид – почти что синонимами; мы одинаково пользуемся и тем и другим, чтобы выразить одно и то же. Однако в известном смысле индивид и личность имеют противоположное значение; индивид означает извечное смешение личности с элементами, принадлежащими общей природе, тогда как личность, напротив, означает то, что от природы отлично. В нашем настоящем состоянии, сами будучи индивидами, мы воспринимаем личность только через индивид. Когда мы хотим определить, «охарактеризовать» какую-нибудь личность, мы подбираем индивидуальные свойства, «черты характера», которые встречаются у прочих индивидов и никогда не могут быть совершенно «личными», так как они принадлежат общей природе. И мы, в конце концов, понимаем: то, что является для нас самым дорогим в человеке, то, что делает его «им самим» – неопределимо, потому что в его природе нет ничего такого, что относилось бы собственно к личности, всегда единственной, несравнимой и «бесподобной». Человек, определяемый своей природой, действующей в силу своих природных свойств, в силу своего «характера» – наименее «личен». Он утверждает себя как индивид, как собственник собственной своей природы, которую он противополагает природам других как свое «я», – и это и есть смешение личности и природы. Это свойственное падшему человечеству смешение обозначается в аскетической литературе Восточной Церкви особым термином, или, по-русски, «самость», причем истинный смысл этого термина слово «эгоизм» не передает» [см. главу 6 «Образ и подобие» из книги Лосского В. Н. «Очерк мистического богословия Восточной Церкви»].

«…его любили все братья, к которым он приходил, чтобы получить от них душевную пользу и, пребывая в подчинении у них, поучиться от них добродетели, – какою кто преимущественно отличался: одному он старался подражать в воздержании, другому в бодрости, тому – в кротости, другому в неусыпности, иному – во внимательности к читаемому; у одного он учился подвигам поста, у другого дивился лежанью на голой земле, прославлял смирение одного, терпение другого. Приобретя общую всех их любовь и от всех получив для себя пользу, он возвращался к себе в келью и там, размышляя о всем виденном, старался усвоить и совместить в себе добродетели всех, направляя свои усилия к тому, чтобы ни в одной из упомянутых добродетелей не оказаться самым последним. Поступая так, он, хотя и начал всех превосходить славою, однако же, продолжал пользоваться общею любовью: соседи и иноки, которых он часто навещал, видя такую жизнь Антония, называли его боголюбивым и любили одни – как сына, другие – как брата» [житие преподобного Антония. См. жития святых составленные святителем Димитрием Ростовским, месяц январь].

О том, что Гамлет, как можно предположить, находился в измененном состоянии сознания, в котором конструктивный взгляд на происходящее блокирован, см. в главе «С “террористами” в переговоры не вступать! Или открытие сознания для воздействия демонического мира» из четвертой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2043/).

Полностью комментарий на слова св. апостола Павла из первого послания к Коринфянам (глава 9, 13–18) см. на сайте радио «Вера». adiovera.ru/pervoe-poslanie-k-korinfjanam-svjatogo-apostola-pavla-28.html

Православные христиане в СССР: Голоса свидетелей / сост. О. Л. Рожнева. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2018. С. 262–263, 395.

См. к примеру:

«Как обрести точку опоры в себе? Мир и покой в Боге» (https://youtu.be/ZYENzckDO7c?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz)

ПРИЗВАНИЕ, ч. 1: «Как найти себя в профессии и жизни?» (https://youtu.be/2vqqFxaCTF0?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).

ПРИЗВАНИЕ, ч. 2: «Как найти себя в профессии и жизни?» (https://youtu.be/xki9xyN1bJk?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).

ПРИЗВАНИЕ, ч. 3: «Работа не радует. Занимаюсь не своим делом? Таланты не раскрываются» (https://youtu.be/us7gylsXWi8?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).

ПРИЗВАНИЕ, ч. 4: «Работа занимает все больше времени. Как не потерять себя?» (https://youtu.be/FZsAAWTrCu8?list=PLmrEYe-Oc79tVnWXL8XlmzNZoUDg90Vdz).

Иустин (Попович), преподобный Собр. творений / [пер. с серб. Сергея Фонова; общ. ред. проф., д-ра церк. истории А. И. Сидорова]. Т. 2. М.: Паломник, 2006. С. 216.

Примеры и комментарии на тему того, что если внутренний уровень человека не реализован, то одно и само по себе продвижение в профессиональном плане не приносит человеку удовлетворения (а со временем ситуация усугубляется, так как набирает силу тенденция к регрессии) см. в главах «Некоторые особенности состояния отчуждения у медицинских работников», «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности» из первой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).

См. «Судьбы Божии» в книге святителя Игнатия (Брянчанинова) «Аскетические опыты. Том 2».

О призвании см. в беседах «Познать свое призвание и следовать ему», пункты 6.2–72.

Тема «найти себя» – там же, пункты 5.1–5.3, 23.2–24.2, 29.1.

См. главу «Познать свое призвание и следовать ему» из первой части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/).

См. ответ «Выбор жизненного пути. Жизненный путь. О выборе дальнейшего пути (молодому семинаристу)» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/ voprosy-k-pastyryu-3/247/).

См. главу «Террор «наугад»» из книги Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце. Исследование психологических последствий существования в экстремальных условиях страха и террора».

О понятии «экзистенциального вакуума» (ощущения бессмысленности жизни), введенном в научный оборот Виктором Франклом, и о комментариях к этому понятию см. в главе «Игра, ощущение бессмысленности собственного существования и отсутствие здорового напряжения в жизни» из четвертой части статьи «Преодоление игрового механизма» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/).

Разлуки не будет. Как пережить смерть и страдания близких / Фредерика де Грааф; предисл.: Братусь Б. С. М.: Никея, 2016.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2184/.

Благолюбие. Том 1. http://pravoslavnyi.ru/new_site/knizhnaya-polka-redakczii/dushepoleznye-chteniya/377-blagolyubie-1-j-tom.

https://yandex.ru/turbo/radiokp.ru/s/priroda/umnee-chem-my-polagali-uchenye-vyyasnili-chto-vydry-uchatsya-novomu-u-svoikh-druzey_nid129287_au4338au

https://safari-safari.livejournal.com/6198.html

История Юрия Рябинкина и комментарии к ней приводятся в части 2.3 статьи «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты» в главе «Апатия, голод – сопротивление “сползанию” в “воронку”, организованную в коре головного мозга патологической доминантой» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/).

См. беседы из второй части цикла бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря», некоторые мысли о увольнении – в контексте разбора фильма «Мне бы в небо», в пункте 35.

33 Доминанта единства. Навык и изменение восприятия реальности. Проблемы, возникающие при стремлении только к материальным целям, деньгам, успеху в бизнесе.

34 Сектантское мышление и компании. Древний Рим. Среда ломает. Отношение к людям. Вопросы о выживании и успешности.

35 Оценка людей и рабство. Эгоизм и любовь. Разбор фильма «Мне бы в небо». Нет радости. Пустой рюкзак. Выход из тупика, благочестие.

36a Холодная отстраненность и проблема выживания. Самонакручивание персонала. Внутреннее изменение – выход из-под манипуляции.

36b Формирование мечты для заманивания. Юноша-юрист (см. также 38b). Жить по-христиански. Индукция. Внутренняя жизнь и давление среды.

В отличие от Агента «субъект определяется как человек на высшем для него уровне деятельности, общения, целостности, автономности, как свободный человек, обладающий свободой выбора и принимающий решения о поступках на основе нравственного сознания». То есть речь идет о формировании, по словам одного профессора, высшего этажа человеческой личности, на котором ставятся такие вопросы, как: «Кто я?», «Куда я иду?» и пр.

См., к примеру, главы «Регрессия и исчезновение вертикали», «Искра жизни» из части «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).

Кутырев В. А., Слюсарев В. В., Хусяинов Т. М. Человечество и Технос: философия коэволюции. СПб.: Алетейя, 2020.

Солоневич И. А. Россия в концлагере.

См. также названия источников в подстраничных ссылках.

См. глава 49 «О хранении душевного ока от всего вредного для него» из книги святителя Игнатия (Брянчанинова) «Приношение современному монашеству».

См. главы «Фаза третья: после освобождения», «Анализ временного существования», «Спиноза как воспитатель» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере».

См. «Перед лицом открывшейся красоты и истины (1921–1922)» из сборника статей академика Ухтомского А. А. «Доминанта. Статьи разных лет. 1887–1939».

Когда человек переключается вниманием на какие-то произвольно выбранные объекты, то при определенных условиях открывается возможность для «входа» в этого человека. Если человека продержать «вне дома», то открывается возможность для формирования в нем условного рефлекса, препятствовать чему могло бы внимание (но оно сейчас отключено на «смотрение стены»). См. главу «Последствия отключения разумной деятельности ума» из пятой части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/).

Сборник, составленный святителем Феофаном Затворником, «Святые отцы о молитве и трезвении. Святоотеческие наставления о молитве и трезвении или о внимании в сердце к Богу».

Новиков Николай Михайлович. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы: в 4 т. Т. 1: М.: Отчий дом, 2004. С. 31.

См. по данной теме главу «О необходимости сохранения любови даже в условиях, которые к этому не располагают. Некоторые рекомендации из святоотеческих творений» из третьей части статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/).

Сетевые войны. Аналитический доклад Александра Дугина при участии Валерия Коровина и Александра Бовдунова. URL: https://izborsk-club.ru/2319.

См. поучение четвертое «О страхе Божием» из книги преподобного аввы Дорофея «Душеполезные поучения».

См. подробнее главы «Связь с Христом», «Связь с Христом, дополнительный афферентный комплекс и акцептор действия» из третьей части статьи «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/).

Главу «Связь с Христом и точка опоры» из части 4.1 статьи «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/).

«Находясь же в своем наличном состоянии, вглядываясь в будущее, не создав комплекс условий, он не может понять, как из сложившейся ситуации выходить, он мечется между двумя крайними вариантами» (см. «Постскриптум» из части 3.1 статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173/)).

Из книги Роберта Киган, Лайзы Лейхи «Неприятие перемен». М.: Манн, Иванов и Фербер, 2017.

Некоторые мысли авторов применительно к христианскому мировоззрению см. в главе «От страдания к развитию и выходу из скорлупы (подробнее – о понимании “на кончиках пальцев”)» во второй части статьи «Преодоление зависимого поведения» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2068/):

Иустин (Попович), преподобный. Собр. творений / [пер. с серб. Сергея Фонова; общ. ред. проф., д-ра церк. истории А. И. Сидорова]. Т. 2. М.: Паломник, 2006. С. 216.

Дафт Р. Менеджмент. 6-е изд. / Пер. с англ. СПб.: Питер, 2006.

Виктор Франкл. Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ (переводчик Любовь Сумм).

Подробнее см. в статье «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/).

См. «Работоголизм» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001).

https://castbox.fm/vb/171760398.

https://castbox.fm/vb/220967254.

Ссылки приводятся в главе «Постскриптум» в части 3.1 данной работы; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2173.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/.

Более подробно это описано с ссылками на источники в статье «Преодоление игрового механизма», часть 3, глава «Игра и “шизофренистическое озарение”»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/.

Приведены эти мысли в части 5.1. статьи «Преодоление игрового механизма», в главе «Блез Паскаль о природе развлечения. Мужество остаться наедине с собой. О бодрствовании души» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2069/). Ответ представлен в совокупном слиянии частей данной статьи (более расширенно некоторые мысли даются в одноименном цикле бесед).

Если стремление к цели, не реализуется в конструктивном ключе, то реализуется в игровом процессе – см. в статье «ТРИ СИЛЫ: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». См. главы «Стремление к цели и “неконтролируемая приверженность”», «Стремление к цели и учение святых отцов о трех силах» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/).

А также – в первой части статьи «Преодоление игрового механизма (об игре в широком смысле слова)». См. «Приложение 1. Расшифровка фрагментов лекции, проведенной в центре “Неугасимая надежда”» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2007/).

В рабстве Сети. Беседа с главным врачом ГБУЗ «Наркологический диспансер» министерства здравоохранения Дмитрием Александровичем Любченко.

Про личное и рабочее см. также в цикле бесед «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря»: часть 3 – лекции про время (пункты 2–4). В части 4 – лекции 10 и 11, в которых были разобраны истории людей.

Почему ИИ не заменит людей на тяжелой работе, а будет руководить ими – и сделает труд ещё более изнурительным. https://vc.ru/future/110890-pochemu-ii-ne-zamenitlyudey-na-tyazheloy-rabote-a-budet-rukovodit-imi-i-sdelaet-trud-eshche-bolee-iznuritelnym

«Мозг: общие принципы». АРХЭ МГУ, постнаука онлайн, в ютубе.

https://www.youtube.com/watch?v=Dzr5_TS95cM#action=share

Как быть с 5-й колонной и англосаксом. Разговор в студии Дмитрия Пучкова с Игорем Ашмановым обо всем через призму интернета. https://www.youtube.com/watch?v=89LBSyIrUIQ

См. главу «Конструктивный исход для авантюрной жилки»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

См. главу «С чего начинается бесстрастие и почему это качество необходимо современным управленцам?»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1961/.

См. главу «О доминанте любви. Закон “заслуженного собеседника”. О сохранении единства с Богом»; http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/.

Блохин Н. В. Повести и рассказы. Книга первая / Н. В. Блохин. М.: Софт-Издат, 2009.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2196/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.

Психиатрия и душепопечение. Часть 1-я. https://youtu.be/LqM7q-p2lc0 Психиатрия и душепопечение. Часть 2-я. https://youtu.be/LqM7q-p2lc0

Подробнее см. в целом в работе «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/). В частности, см. главу «Страдание зовет к преображению жизни». См. также беседы цикла «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты», раздел (начиная с 10-го пункта) – «Посттравматический рост: Между памятью и забвением». См. пункты из 67а и 67б «Депрессия и осознание. Таблетка счастья» из первой части цикла бесед «Преодолеть отчуждение (лекции о унынии, депрессии и о причинах ухода в экстремальные активности)».

Из книги А. Г. Данилина «LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости». М.: ЗАО «Изд-во «Центрполиграф», 2001.

Сергей Белогуров. О Конопле для любознательных.

В своем слове о взглядах митрополита Антония Сурожского протоиерей Сергей Овсянников говорит: «Нам предлагают войти в себя в поисках жизни, а потом оказывается, что это предприятие весьма рискованное, поскольку «себя» там может и не оказаться. Зачем же мы пошли на такой риск? Но именно такой риск и предлагает нам владыка Антоний в том случае, если мы захотим проделать путь и найти, осуществить себя на этом пути.

…Путь к новому лежит через расставание со старым, а потому, чтобы стать собой, – надо сначала умереть. И в этом, конечно, есть не только боль, но и определенный риск, поскольку нет гарантий, что, пройдя смерть, ты вновь оживёшь и вернешься к жизни.

Повторю, «начинать надо с себя» – так говорит митрополит Антоний, но в этом есть изрядный риск. Владыка описывает начало нашего пути примерно так: если вы собрались в путь к Богу, если вы решили искать Бога в своей жизни, то начинать надо с себя, надо искать глубину в самом себе. Но при этом надо быть готовым на риск. В чём же заключается этот риск? Да в том, что этой глубины может и не оказаться, поскольку ещё не произошло что-то существенное в жизни, еще нет полноты себя.

…В нашей жизни происходит нечто, не поддающееся логике: Бог предлагает нам идти на риск. Риск в том, что если мы отпустим руки, оторвемся от всякой привычной нам жизни, от среды, от защищенности этого мира, от всего, что поддерживало нашу жизнь, то в таком случае, возможно, сможем родиться для новой жизни. Но гарантий для этого нет…» [Сергий Овсянников, прот. Реальность есть риск (если, конечно, реальность есть). Митрополит Антоний и Мераб Мамардашвили].

«С точки зрения обычного понимания, аддикты ведут себя иррационально. Возникает вопрос: «Почему они стремятся к получению удовольствия способом, связанным с риском? Почему они ведут себя так неразумно? Почему затрачивают на губительную аддиктивную реализацию большое количество денег?». Ответ на эти вопросы заключается в том, что для них это единственный гарантированный способ получения удовольствия. Рациональность их поведения проявляется только в технической стороне процесса поиска средства для удовлетворения потребности в получении удовольствия.

При поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, «беспроблемных», оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания. По существу, аддикты очень одинокие люди.

Практика показывает, что необходимо соблюдать осторожность при установлении близких, интимных отношений с людьми, которые, казалось бы, способны на хорошие чувства по отношению к вам, но при этом они одиноки и у них нет близких друзей. Эти люди могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих» [См. «Неудовлетворенная потребность как причина аддиктивности» из книги Ц. П. Короленко, Н. В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктология» («Олсиб», 2001)].

На данную тему в композиции группы «Грот» под названием «Бесконечная» имеются такие слова:

Комментируя эти слова, можно сказать, что, пуская небоскребы поверх лачуг, человек не отказывается от Истины, следуя моде, например, каждые семь лет менять все: мировоззрение, город, супругу (а), семью. Скорее, речь идет о совете академика Ухтомского не останавливаться на излюбленных доктринах, «успокаивающих мысль». Но всегда – предпочитать доктринам живых людей, «забывая свое заднее [достигнутое] и простираясь все вперед». Ухтомский призывает помнить, что «истина для человека не “подушка для усталой головы”, а обязывающая и увлекающая за собой объективная правда, не зависимая от нас, как возлюбленное и влекущее за собой лицо».

Иные мысли академика о постижении истины см. в приложении 2 из третьей части статьи «О вере». Отдельно название части – «Как познать Истину? Что спросил паломник из Великобритании?» (http://solovki-monastyr. ru/abba-page/solovki_page/2048/).

«…семья – это такая задача, которую надо каждый день заново решать. И в какой-то период человек может обнаружить, что все – на грани срыва в непонимание, в пустоту, в… Есть такие слова у Анны Ахматовой – «одиночество вдвоем». И вроде все было нормально, вроде обо всем договорились, друг друга поняли, были счастливы, любили друг друга, и вдруг – ничего нет. По прошествии большого времени, проведенного в семье, я могу свидетельствовать, что такие периоды бывают. Вдруг приходит человек, у которого 5, 6, 7 детей, на Исповедь и говорит: все, ничего не осталось, чужой человек, не знаю, что делать. А дети чувствуют это молниеносно. Дело в том, что ни один из супругов не является статичным в своем духовном развитии человеком. И человек сам себе не равен в течение разных периодов своей жизни, человек развивается, он становится другим. Я меняюсь, она меняется, и постоянно надо друг к другу притираться. Это требует усилий, прежде всего, конечно, это требует смирения от человека… для того чтобы понять другого человека, и это относится к любому человеку, не только к супругу, надо суметь заткнуться, замолчать, остановить свое оценочное суждение и просто попытаться его услышать. В супружестве – то же самое. Вдруг оказывается, что в человеке очень многое поменялось, а ты не готов, а в тебе как раз все статично, ничего не меняется, вроде ты идешь нормально, спокойно по жизни. <…> Как бы ни было тяжело, как бы ни были прекрасны служения мужа или жены, работа, творческая работа, это может быть даже священнослужение, – необходимо проводить время отдельно от детей хотя бы иногда. Категорически необходимо садиться и разговаривать, куда-то ездить, что-то вместе делать. Иначе, особенно если это православная семья, где обычно не один ребенок, а один за другим погодки, два-три года перерыв, – может быть такое, что 5–6 лет не происходит разговора. Накипает, набираются сомнения, осуждения, новые проблемы, а навык их обсуждать уходит» [Феодор Бородин, прот. Как вырастить счастливого ребенка. http://www.pravoslavie.ru/110991.html].

См. беседы первой части цикла «Остаться человеком (офисы, мегаполисы, концлагеря».

Беседа 83. ЛЮБОВЬ как путь преодоления процессов обнуления личности (офис, мегаполис). Нестандартное решение.

Беседа 84. Нестандартное решение. ЛЮБОВЬ как условие гибкости мышления. Требования к современным руководителям.

Беседа 85. Нестандартное решение. Уловить трудноуловимое. ЛЮБОВЬ как категория нейрофизиологии. Искусство. Красота.

См. документальный фильм «Блеф, или с Новым Годом!» https://www.youtube.com/watch?v=wK-lgybDWTA&ab_channel=%D0%9E%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0%D0%A1%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%B5%D0%B2%D0%B0

О гневе и его преодолении см. тексты и беседы в заметке «Обида, гнев, злость… Прощение. Лекции и тексты иеромонаха Прокопия (также – иных авторов)». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2164/.

См. главу 1 из книги Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь».

См. подробнее «2-й пункт: Испытание совести» из первой части статьи «Внешняя жизнь и мир мыслей» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2105/). Также – главу «Что делать, если по причине многолюдства нет возможности говорить о своих грехах подробно? Ежедневное испытание совести» из книги «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/).

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2069/.

Цикл лекций «Остаться человеком (часть 4): Офисы, мегаполисы, концлагеря». Пункт 16 «Офисы в сравнении с концлагерями и выживание личности. Замысел к четвертой части лекций» https://youtu.be/lV6wuDnP0X4

Священник Антоний (Голынский) наставляет: «Благодать делателю молитвы дается в самой молитве, очищая ум от помрачения, а душу – от страстей. В этом главная ценность для кающегося, а не в чем-то ином. Благодать бывает присуща уму человеческому лишь тогда, когда ум мирно, без смущения творит молитву и силою Божией побеждает помыслы. За чем-либо иным гоняться бедственно для ума – пожнешь бесплодность и печаль и прелести не избежишь» [О молитве Иисусовой: Аскетический трактат. Составлен на основе келейных записей священника Антония Голынского / авт. – сост. Новиков Н. М. – М.: Отчий дом, 2011].

«Можно выделить три этапа в развитии шизофренического процесса – овладения, адаптации и деградации. Это не значит, что всегда все три периода обязательно должны выделяться в каждом случае шизофрении; иногда после первого или второго периода больной полностью выздоравливает, выздоравливает и трудно найти в его личности следы деградации. Различной бывает также длительность отдельных периодов. Иногда первые два периода бывают очень короткими и протекают незамеченными, больной как бы сразу вступает в стадию деградации. Так бывает в случаях простой и гебефренической шизофрении. В общем, необходимо отметить, что среднее время длительности шизофренического процесса установить достаточно трудно. Иногда он длится годами вплоть до смерти больного, в других же случаях – кончается через несколько месяцев, недель или дней, а по мнению Е. Блейлера, даже через несколько часов» [Из книги А. Кемпински «Психология шизофрении» (пер. с польск. СПб., 1998)].

Для возбужденной ярости характерны внушающие страх кошмары. «Бывает, что когда гнев надолго задерживается и превращается в злобу, то он и ночью причиняет волнения, изнеможение и бледность тела, а также нападения ядовитых гадов». Читая различные описания этих кошмаров в совокупности, нельзя не удивиться их определенным общим чертам. Часто говорится о диких зверях… В других текстах говорится, что отшельники «ночью во сне сражаются с крылатыми гадюками, что их окружают хищные звери и вокруг них извиваются змеи, которые падают с высоких гор…» И постоянно повторяется, что подобные «устрашающие явления происходят прежде всего с гневливыми и впадающими в ярость братьями». «Тревожные сны видит гневливый и нападение диких зверей испытывает впадающий в ярость» [Гавриил (Бунге), схиархим. Гнев. Злоба. Раздражение: Учение Евагрия Понтийского о гневе и кротости / Пер. с нем. свящ. Владимира Зелинского. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014].

Здесь необходимо понимать смысл выражения «гнев Божий». Преподобный Антоний отмечал, что гнев является страстью и потому не может быть того, чтобы Богу было «худо из-за дел человеческих». Бог пребывает всегда одинаковым. Меняются сами люди. Если мы добры, то вступаем в общение с Богом, так как имеем сходство с ним. Если же мы злы, то отделяемся от Бога, вследствие того, что не имеем сходства с Ним. Отделение в этом случае означает не то, что Бог гневается на нас. А то, «что грехи наши не попускают Богу воссиять в нас».

См. главу «Тренинги, психопрактики, динамические медитации по Ошо, секты», во второй части статьи «Преодолеть отчуждение (в том числе – и о депрессии»). http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/

«Во время сна стяжанное днем обращается в природу нашу» [из книги святителя Феофана Затворника «Путь ко спасению»].

«Я знаю одного старца не здесь, но и недалеко отсюда, отшельника и схимника, и такой христианской премудрости, что нам с вами не понять того. Он послушает моих просьб. Я скажу ему о вас все. Подите к нему в послушание, под начало его лет на пять, на семь, сколько сами найдете потребным впоследствии. Дайте себе обет, и сею великою жертвой купи те все, чего жаждете и даже чего не ожидаете, ибо и понять теперь не можете, что получите!» «Вам не надо быть в монастыре, не надо постригаться, будьте только послушником тайным, неявным, можно, так, что и совсем в свете живя…»

См. главу «Об игровом механизме, Ф. М. Достоевском и о преображении неистового ума» из четвертой части статьи «Преодоление игрового механизма». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/

О Ставрогине см. в главе «Игра, шизофрения и «имплантация ощущений», из третьей части статьи «Преодоление игрового механизма». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/.

«Теперь коснемся послѣдняго вопроса, относящагося къ воздушнымъ мытарствамъ, которыя душа проходитъ послѣ смерти. Въ Вашемъ открытомъ письмѣ Вы цитируете письмо еп. Ѳеофана, въ которомъ онъ говоритъ, что загробная жизнь – «это земля, скрытая отъ насъ. Что тамъ происходитъ, точно не извѣстно… А что тамъ будетъ – увидимъ, когда попадемъ туда». Изъ этого, а также изъ того, что еп. Ѳеофанъ въ своихъ произведеніяхъ не упоминаетъ о мытарствахъ, Вы заключаете, что «ученіе какъ таковое со всѣмъ его символизмомъ /с. 223/ было… на самой дальней окраинѣ его мышленія» и полагаете, что я ошибаюсь по крайней мѣрѣ въ подчеркиваніи того, что преосв. Ѳеофанъ былъ стойкимъ защитникомъ православнаго ученія о мытарствахъ. На это я хотѣлъ бы отвѣтить по нѣсколькимъ пунктамъ:

1. Я тоже припоминаю только эти два прямыхъ упоминанія о мытарствахъ въ писаніяхъ еп. Ѳеофана. Однако ихъ достаточно, чтобы показать, что онъ на самомъ дѣлѣ придерживался этого ученія и училъ ему другихъ и что онъ весьма критично, даже съ возмущеніемъ относился къ его отрицателямъ («Какъ ни дикою кажется умникамъ мысль о мытарствахъ, но прохожденія ихъ не миновать»).

2. То, что въ нѣкоторыхъ своихъ письмахъ, гдѣ затрагивается загробная жизнь, онъ не упоминаетъ о мытарствахъ, мнѣ представляется не указаніемъ на то, что этотъ вопросъ является «периферійнымъ» въ его ученіи, а лишь на то, что въ каждомъ случаѣ онъ говоритъ необходимое слушателю, а нѣкоторымъ людямъ не надо (или они не могутъ) слышать о мытарствахъ. То же самое я знаю изъ моего священническаго опыта: для тѣхъ, кто уже готовъ къ нему, ученіе о мытарствахъ является сильнымъ побужденіемъ къ покаянію и жизни въ страхѣ Божіемъ; но есть и такіе, для кого это ученіе столь страшно, что я предпочиталъ и не говорить о немъ, пока они не будутъ лучше къ нему подготовлены. Священникъ часто встрѣчается съ умирающими, которые столь плохо готовы для иного міра, что было бы безсмысленно говорить съ ними даже объ адѣ, не говоря уже о мытарствахъ, изъ боязни лишить ихъ хоть малой надежды, что они могутъ попасть въ Царство Небесное; но это не значитъ, что въ ученіи, проповѣдуемомъ Божіимъ священникомъ, нѣтъ мѣста аду или что онъ не сталъ бы рѣшительно защищать его реальность въ случаѣ какихъ-то нападокъ. Особенно въ нашъ «просвѣщенный» XX вѣкъ многіе православные христіане духовно столь незрѣлы или настолько сбиты съ толку современными идеями, что они просто не способны воспринять мысль о встрѣчѣ съ бѣсами послѣ смерти. Любой православный священникъ въ своемъ пастырскомъ приходѣ къ такимъ людямъ долженъ, конечно, снисходить къ ихъ слабости и давать имъ «дѣтское питаніе» пока они не будутъ подготовлены къ болѣе твердой пищѣ въ видѣ нѣкоторыхъ православныхъ аскетическихъ текстовъ; но православное ученія о мытарствахъ, передаваемое изъ самыхъ первыхъ столѣтій христіанства, всегда остается тѣмъ же самымъ, и его нельзя отрицать внѣ зависимости отъ того, сколь многіе неспособны понять его» [Из книги иеромонаха Серафима (Роуза) «Душа после смерти. Современные «посмертные» опыты в свете учения Православной Церкви». Приложение IVb «По поводу критики еп. Феофаном еп. Игнатия».

https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.seraphim_rose1991_00_01].

См. о духовном руководстве статью «Духовное руководство: духовник и его слово в картине мира человека (часть 1)». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2124/

https://www.youtube.com/watch?v=hISEoTAaxYQ&ab_channel=%D0%94%D1%83%D1%88%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D0%BF%D0%B5%D1%87%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9%D0%A6%D0%B5%D0%B D%D1%82%D1%80-%D0%94%D0%9F%D0%A6

См. подробнее главу «“Тирания мозга” может корениться в позиции, которую человек занимает по отношению к самому себе, другим людям и миру» в статье «Тирания мысли и алкоголь: О выходе из состояния “тирании мысли” и преодолении того, что толкает человека к алкоголю». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1890/.

С чистого листа. О тех, кто стоял у черты. Минск: Свято-Елисаветенский женский монастырь, 2013. С. 109.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.

«Латинское слово «finis» имеет, как известно, два значения: конец и цель. Человек, который не в состоянии предвидеть конец этого его временного существования, тем самым не может и направить жизнь к какой-то цели. Он уже не может, как это вообще свойственно человеку в нормальных условиях, ориентироваться на будущее, что нарушает общую структуру его внутренней жизни в целом, лишает опоры. Сходные состояния описаны в других областях, например у безработных. Они тоже в известном смысле не могут твердо рассчитывать на будущее, ставить себе в этом будущем определенную цель.

<…> Один заключенный, которому в свое время пришлось долго брести в составе длинной колонны новоприбывших с вокзала в лагерь, рассказывал мне, что у него при этом было такое ощущение, будто он идет за собственным гробом. «Безбудущность» настолько глубоко вошла в его сознание, что он воспринимал всю свою жизнь только под углом зрения прошлого, как уже прошедшее, как жизнь уже умершего. Но это ощущение себя «живым трупом» усугублялось другими особенностями лагерного существования. Неограниченность срока пребывания в концлагере, замкнутость в нем в конце концов делали мир по ту сторону колючей проволоки настолько далеким и недоступным, что он расплывался и терял свою реальность. <…> Внутренняя жизнь заключенного, не имеющего опоры на «цель в будущем» и потому опустившегося, приобретала характер какого-то ретроспективного существования. Мы уже говорили в другой связи о тенденции возвращения к прошлому, о том, что такая погруженность в прошлое обесценивает настоящее со всеми его ужасами» [см. «Анализ временного существования» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере»].

[Чтобы выжить, за правило] «Имей перспективу будущего. «Тот, кто не верит в будущее, свое будущее, тот в лагере погиб». Свойство запредельного стресса: все сознание человека фиксируется на том, что происходит сейчас. Прошлое и будущее исчезают. Есть только кошмарное настоящее, оно бесконечно, и это подрывает все силы. Крайне важно думать о том, что будет ПОСЛЕ. Франкл думал о том, как написать книгу о страданиях заключенных, о том, какую пользу она может принести. Он был устремлен в будущее, за горизонт настоящего… Плюс неистребимый интерес к жизни: чем это все закончится? Умереть (сбежать, уволиться…) ты успеешь всегда. А увидеть промежуточный конец истории – нет» [Илья Латыпов. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2. URL: http://tumbalele.livejournal.com/57075.html].

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/.

См. подробнее, например, текст «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления» (http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/).

Сама запись: https://yadi.sk/d/0GUnB6vycKRaVg; страничка: http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#18.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2181/.

http://dpcentr.cerkov.ru/missiya/.

https://youtu.be/GHHPa-4XIM.

https://youtu.be/aIg_7yEkm74.

О чине Присоединения см. в книге «“Победить свое прошлое”: Исповедь – начало новой жизни» в главе «Несколько слов бывшим оккультистам, а также тем, кто обращался к ним за помощью». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/ Также см. сайт Душепопечительского центра во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского, раздел «Подготовка к чину». http://dpcentr.cerkov.ru/dlya-podgotovki-k-chinam/.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2222/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1981/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1976/.

См. книгу преподобного Макария Великого «Духовные беседы», беседы 15, 17, 22, 30, 32, 34, 36, 37.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/1190/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/.

«Один неосторожный, по-видимому, невинный взгляд, одно необдуманное слово, одно легкомысленное прикосновение могут заразить неисцельно» [святитель Игнатий (Брянчанинов), «Слово о смерти»].

«Но вот в одну из ночей на полунощнице снова повторилось подобное явление. В глубине сознания, как бы внутренним слухом он услышал музыку, но теперь играл целый симфонический оркестр. Ясно слышались звуки скрипок, виолончелей и контрабаса, только невозможно было понять, что именно они играли. Исполнялось какое-то большое музыкальное произведение в продолжение двух с половиной часов, не давая возможности сосредоточиться на молитве. Отшельник был вынужден сидеть и слушать этот концерт, не имея возможности продолжать свое молитвенное правило. Не дождавшись, однако, конца симфонии, он улегся спать, и музыка тотчас прекратилась.

В следующую полночь, стоило ему приступить к совершению своего келейного правила, как он услышал другой, на этот раз уже духовой оркестр. Под ликующие звуки военного марша неподалеку от его кельи послышалось, словно на параде, прохождение марширующих войск. Увлеченный бравурной музыкой, он незаметно для себя стал даже слегка помахивать в такт правой рукой. Так бесцельно проведенной оказалась и эта ночь. Дьявол не дал пчеловоду произнести ни единого слова молитвы. Эти концерты, то в вокальном, то в инструментальном исполнении, стали повторяться чуть ли не каждую ночь. Однажды он слышал даже среди дня, как где-то недалеко, за кельей, пел хор городского кафедрального собора, причем хорошо слышалось знакомое сопрано одной из певчих.

Поразительным и непостижимым был один из концертов, который демон в очередной раз устроил в полночь. Это, по-видимому, была его собственная композиция, исполнявшаяся на каких-то металлических предметах, которые издавали своеобразный, изумительно нежный звук. Он был несколько похож на приятный, вибрирующий бой стенных часов. Исполнялось музыкальное произведение, мелодия которого напоминала старинный итальянский вальс «Неаполитанские ночи», брат даже запомнил этот несложный мотив, однако к утру все выветрилось из памяти» [по книге игумена N. (схиигумена Гавриила (Виноградова-Лакербая) «ОТ ЧЕГО НАС ХОТЯТ “СПАСТИ» НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги?». М.: Даниловский благовестник, 2001].

См. подробнее «Паническая атака, в том числе, и – как воспроизводимая доминанта» из части 2.1 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2077/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2194/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2189/.

Беседа со схимонахом Никодимом об Иисусовой молитве. http://www.hesychasm.ru/library/praksis/nikodim2.htm

«Свободное время, которое современный человек урывает из трудовой деятельности, он в огромной степени отдает пассивному созерцанию телевидения.

Он не живет и не отдыхает, но смотрит, как живут и отдыхают другие в телевизоре, но и те на самом деле, не живут и не отдыхают, они симулируют и трудятся в осуществлении Великого Зрелища, тотальной Иллюзии, в которой воплощается суверенный Капитал в момент своего высшего расцвета» [Александр Дугин, передача о Ги Деборе – «Кошмар «Общества Зрелища»» из цикла «Finish Mundi», передача 13].

Илья Латыпов. Личность против системы: 2 стратегии. Часть 2. http://tumbalele. livejournal.com/57075.html

https://www.instagram.com/p/CaNrjFTrNbz/?utm_source=ig_web_copy_link

https://youtu.be/mKmntVJAz-Q.

«Латинское слово «finis» имеет, как известно, два значения: конец и цель. Человек, который не в состоянии предвидеть конец этого его временного существования, тем самым не может и направить жизнь к какой-то цели. Он уже не может, как это вообще свойственно человеку в нормальных условиях, ориентироваться на будущее, что нарушает общую структуру его внутренней жизни в целом, лишает опоры. Сходные состояния описаны в других областях, например, у безработных. Они тоже в известном смысле не могут твердо рассчитывать на будущее, ставить себе в этом будущем определенную цель» [см. «Анализ временного существования» из книги Виктора Франкла «Сказать жизни «ДА!» Психолог в концлагере»].

Документальный фильм «Владимир Скулачев. Повелитель старости» (2016).

«Мы уже говорили о том, что человек должен быть направлен на какую-то цель в будущем, что он должен помнить о том, что его ждет жизнь, ждет человек. А теперь? А теперь многим из них приходится убедиться, что их никто уже не ждет. Горе тому, кто не найдет в живых любимого человека, мысль о котором единственная поддерживала его в лагере. Горе тому, кто тысячи раз мечтал о моменте возвращения, если этот момент окажется совсем не таким. Да, он садится в трамвай, да, он подъезжает к дому, да, он нажимает кнопку звонка – точно так, как он себе это тысячи раз представлял. Но открывает ему не тот, кто должен был открыть – тот больше уже никогда не откроет…» [Виктор Франкл. Указ. соч.].

Одному заключенному показалось, что ему пророческий голос сообщил, что к 30 марту станет возможно освобождение. «29 марта у этого человека резко поднялась температура. 30 марта, в тот самый день, когда по предсказанию «голоса» для него должна была кончиться война, он начал тяжело бредить и потерял сознание. 31 марта он умер – от сыпного тифа. <…> Мой товарищ умер в конечном счете от того, что жестокое разочарование ослабило его защитные силы, и он не смог больше противостоять инфекции, которая и до того была очень распространена. Иссякла его вера в будущее и устремленность к нему – и организм сдался болезни. <…> Это единичное наблюдение и сделанные из него выводы совпадают с более общими данными, на которые обратил внимание наш главный врач. В неделю между Рождеством и Новым 1945 Годом смертность в лагере была особенно высокой, причем, по его мнению, для этого не было таких причин, как особое ухудшение питания, ухудшение погоды или вспышка какой-то новой эпидемии. Причину, по его мнению, надо искать в том, что огромное большинство заключенных почему-то питали наивную надежду на то, что к Рождеству они будут дома. Но поскольку надежда эта рухнула, людьми овладели разочарование и апатия, снизившие общую устойчивость организма, что и привело к скачку смертности» [Виктор Франкл. Указ. соч.].

Подробнее в тексте «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/.

Подробнее об условном рефлексе, второй сигнальной системе и о сопротивлении сползанию в состояние регрессии см. в тексте «Интеллектуальная деятельность как стратегия выживания в условиях тотального давления». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/

Подробнее о введение в состояние регрессии посредством агрессивных новостных сообщений см. в главе «Бомбардировки реальными бомбами и потоком сообщений» из части 2.3 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/.

См. главу 5 из книги профессора Кара-Мурза С. Г. «Манипуляция сознанием».

Из книги Бруно Беттельхейма «Просвещенное сердце. Исследование психологических последствий существования в экстремальных условиях страха и террора».

Норман Дойдж. Пластичность мозга. М.: Эксмо, 2011.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2216/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2044/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2016/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2170/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1939/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2184/.

Подробнее см. главы «Конструктивный исход для авантюрной жилки», «Об игровом механизме, Ф. М. Достоевском и о преображении неистового ума» из части 4-й текста «Преодоление игрового механизма». http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

Из книги протоиерея Сергия Овсянникова «Книга про свободу. Уйти от законничества, дойти до любви». М.: Никея, 2018.

«Принятие на себя ближняго, происходящее от злобы, бывает невольное. И случается так: лишающий чего-либо (ближняго своего), хотя и не желает, принимает на себя искушения лишаемаго; также клевещущий – искушения оклеветаннаго им; лихоимствующий – лихоимствуемаго, утомляющий – утомляемаго им, оговаривающий – оговариваемаго, презирающий – презираемаго, лгущий принимает на себя искушения того, кого он оболгал, и чтобы не перечислять всего порознь, скажу кратко: всякий обижающий ближняго соразмерно (с обидою) принимает на себя искушение обижаемаго им» [см. «Наставления святаго Марка, извлеченныя из других его слов», параграф 60 из наставлений Марка подвижника о духовной жизни представленных в первом томе книги «Добротолюбие»].

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1729/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1987/.

https://disk.yandex.ru/d/0GUnB6vycKRaVg.

См. эфир на тему «Концентрация и внимание». https://www.instagram.com/tv/CYobUuxFelr/?utm_source= ig_web_copy_link

https://disk.yandex.ru/d/y1pgVbwCfijZe.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2023/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1951/.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2068/.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2478/

https://vk.com/wall-184086372_1754

https://youtu.be/vU8voAaNuWo?list=PLmrEYe-Oc79tclVg1D4sCYLPBHf5MkB2m