" (Лк. 6:24–25). Это предупреждение является прямой антитезой блаженства нищих, алчущих и плачущих, содержащегося в том же Евангелии (Лк. 6:20–21). В притче Иисус призывает:

"Приготовляйте себе влагалища неветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и и где моль не съедает; 34. Ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет" (Лк 12:4–34)

Первое поколение христиан жило ожиданием и мечтами о ЦБ. Накануне конца мира считалось бесцельным все, что служит только к продлению существующего, в том числе, и семейные ценности… Полагалось избегать также всего, что привязывает человека к земному, всего, что отвлекает его мысли от небесного:

"Истинно говорю вам, кто оставит свой дом, жену, братьев, родных, детей ради Царства Божия, тому возвратится сторицей в этом мире, а в будущем он получит жизнь вечную".

Богач – это противоположность учению Иисуса о том, что надо отвергнутьси себя, и что тот, кто хочет сохранить свою душу, потеряет ее (ЛК 9:23–24).

Один из ключевых мотивов проповеди Иисуса: если человек богат, то вероятность того, что он попадёт в Царство Божие, очень мала, не больше, чем если верблюду удастся пройти через игольное ушко.

При этом богатство само по себе, может, и не плохо, но тем не менее, наличие у человека «богатства», как ИЗБЫТКА средств («излишество», «роскошь»), уже означает, что человек НЕ ДЕЛИТСЯ. А фундаментальная задача человека, желающего войти в ЦБ, – делиться, щедро помогать другим. Принципиальная для этой темы ситуация разбирается в притче "о богаче и Лазаре" (Лк. 16:19–31).

См. также главу главы 9 ("Нагорная проповедь") и 10 (" Весть о "Царстве Божьем")

Центром проповеди Иисуса был призыв к покаянию в преддверии скорого апоалиптического Царства Божьего. Какого именно изменения жизни требовал Иисус от людей? К каким нормам призывал? Какую роль в этом призыве играли традиционные учения и где Он являлся проповедником нового?

Евангелист Марк прямо связал учение Иисуса с судом над Ним. Он писал, что первосвященники хотели «погубить Иисуса: ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Мк. 11:18). Единственный вопрос, заданный Иисусу первосвященником Анной после ареста, был «об учении Его» (Ин. 18:19).

Между тем. многие и сегодня продолжают задаваться вопросами:

В этой главе рассмотрены основные положения учения Иисуса, в котором сочетаются традиционные представления иудаизма и то новое, что привнес Иисус в интерпретацию Закона.

Учение Иисуса, как следует из анализа Нагорной проповеди и Вести о ЦБ, уходит корнями в ВЗ, и практически каждое положение учения имеет параллель в иудаизме: в Торе, у Пророков, у последующих учителей Израиля. Это не удивительно: Иисус рассматривал Себя не как учитель НОВЫХ истин, а как апокалиптический вестник покаяния, т. е. ВОЗВРАЩЕНИЯ к заповедям Божьим: «После того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк:1:14–15).

Но Иисус не просто повторял традиционное учение иудаизма: Он брал его за ОСНОВУ, создавая свое учение об идеальном Царстве-Царстве духа. Излагая принципы Торы, Он развивал их применительно к Царству, где все традиционные ценности переменятся, где блаженны (счастливы) будут те, кто сегодня в слезах, а «смеющиеся ныне» изведают боль и горечь

Во времена Иисуса Христа разговорным языком в Палестине был арамейский, на котором изъяснялись ветхозаветные евреи и на котором была написана Библия, которому необходимо было учиться. Знание древнееврейского языка приобреталось в раввинских учебных заведениях; в Евангелиях нет указаний на то, что Иисус проходил такую учебу. Более того, в Евангелии от Иоанна передано неприкрытое удивление иудеев тем обстоятельством, что Он «