Истина, поколебленная индивидуализмом

В наиболее жёсткой и неприкрытой форме индивидуализм отмечается в диком доразумном (инстинктивном) животном мире – брошенном от сотворения к ногам человека, вместе с его хищнической агрессией, обеспечивающей существование за счёт других, более слабых особей.

Но в диком животном мире нет понятий о силе духа, а все преференции обеспечиваются исключительно физической силой и хитростью её применения. В то же время «сила» никогда не являлась монопольной принадлежностью её обладателя, поскольку прямо зависит ещё и от того, насколько слаба противостоящая агрессии позиция.

А именно по этой причине зло выбирает прежде всего наиболее слабых и уязвимых: болезненных, одиноких, отбившихся от стада, заблудившихся и, как правило – молодь, ещё не успевшую усвоить всех азов безопасности.

Либо и зло объединяет собственный потенциал силы количством агрессивных особей – на одного сильного и не поддающегося, пока этот не станет лежачим. А хитрость в том и заключалась, чтобы прятать зло безразличем к жертве, а то и добрыми намерениями.

Но заметим – в любом случае успешное решение проблемы даже в диком доразумном мире с той и другой стороны невозможно одиночным (индивидуальным) порядком, и не иначе как объединёнными усилиями с вожаками во главе с обеих сторон.

======

И тут мы входим в прямое противоречие с моральными ценностями от небесных заповедей: очевидно всеобщая любовь и добро – это не абстрактные понятия, а они и предназначены для того, чтобы не просто бытовать праведными, а и решать всеобщие проблемы всем миром, когда и «сила отдельных» сама по себе меняет свой вектор на содействие более слабым, при едином централизованном, земном же «вожаке».

Ведь абсолютно праведным можно становиться и индувидиальным порядком, с любовью и добром только к себе – самому любимому и далее по мере кровно-семейного родства.

Да и где нашли императив, по которому с каждого индивидуального (частного) гнезда можно запросто обозревать и учитывать все общие (общественные) проблемы далее своего гнезда?

Понятно, что в диком доразумном мире явление эгоизма возможно и объяснимо. Но как он приобрёл чуть ли не самые превосходные степени оценки в обществе разумных людей?

Ответ напрашивается сам собой: скорее всего уровнями индивидуального развития, ещё не слишком далеко ушедшими от примитивных особей!

=====

И тем не менее, на индивидуальном эгоизме построена целая концепция общественного развития, предполагающая в конечном счёте некоторое всеобщее чудо-процветание, при условии невмешательства государства в подобный эгоизм и его последствия.

Упрощённая (без спец терминов) суть концепции в том, что каждый член общества должен иметь свободно выбираемый род деятельности и организовать её таким образом, чтобы доходы перекрывали расходы.

И если ты обладаешь организаторскими способностями, владеешь знаниями экономических законов и юриспруденции, а также устойчивостью в конкурентной борьбе – то превышение именуется делововой прибылью.

А если ничего подобного в себе не обнаружишь – за прибыль сойдёт банальная нажива (навар) на природе, на обществе и государстве. Но проще всего – на массовом покупателе, по расхожему рыночному принципу: не словчишь – не проживёшь.

======

А тут и примитивная хитрость поумнела: наверное, уже нет дураков, чтобы за последствия открытого обмана нести ответственность себе в убыток. А спрятать его на время в глубине души, представ перед обществом исключительно высоконравственной Личностью, с добродушной улыбкой, распростертыми объятиями, неизбывной любовью и к ближним и к дальним и неутомимым радением за всеобщее благо.