И. Кант различает эмпирично-индивидуальное и «чистое Я», которое выступает как «трансцендентальное целое апперцепции» и как «носитель категорического императива». Самосознание человека порождает эгоизм как природное свойство человека. Человек не проявляет его только тогда, когда рассматривает свое Я не как весь мир, а только как часть его. Нужно обуздывать эгоизм, контролировать разумом душевные проявления личности (Кант, 2007).

Согласно Фихте, бытие и мышление едины, так что жизнь окружающего мира происходит только внутри субъективного человеческого Я, абсолютного творческого начала, являющегося фундаментом всего сущего. По утверждению Гегеля, когда мы говорим Я, то выражаем бесконечное и вместе с тем отрицательное отношение с собой. В этом противостоянии самого себя всеобщему происходит постижение человеком себя и своей собственной самостоятельности. Таким образом Я самоопределяется – полагает собственные границы. Полагая границу Я, человек чувствует себя не только независимым от всеобщего, но и ответственным за свои желания, действия, отношения к другим людям.

Все сказанное позволяет утверждать, что разум человека способствует самостоятельному определению своих действий независимо от принуждения со стороны чувственных мотивов (И. Кант, И. Г. Фихте, Ж. П. Сартр, Вл. Соловьев, М. К. Мамардашвили).

Человек может быть ограничен в выборе не только из-за незнания каких-то возможностей, но из страха принятия их. С. Кьеркегор, родоначальник экзистенциализма, утверждал: «Истинная свобода есть возможность» (Кьеркегор, 1994, с. 451). Испытывая тревогу, страх, отчаяние, человек подходит к осознанию противоречия, которое выступает источником активности личности, открывает пути преодоления границ возможностей. Экзистенциальное понимание свободы, поместившее локус ответственности внутрь субъекта, наделяет саму проблему независимости этическим смыслом. Только духовный человек способен ставить задачи, осуществлять нравственный выбор, а «в бездуховности нет никакого страха, поэтому она слишком счастлива и довольна и слишком бездуховна» (Кьеркегор, 1993, с. 190). Таким образом, еще одной составляющей сепарации является переживание, которое сопровождает этот процесс и выражается в разных чувствах и эмоциях, а также разум, знание и оценка, ведь, опираясь на мышление, рефлексию, человек познает свое Я в мире бытия, формирует собственное, независимое отношение к другим людям, различным жизненным ситуациям.

Внутренняя независимость личности способствует дифференциации когнитивных, аффективных элементов сознания, как принадлежащих Я, принадлежащих Другому, принадлежащих Мы, позволяет принимать жизнь и проявления собственного Я во всем многообразии их свойств и взаимосвязей, является первым шагом на пути к интеграции различных сторон личности и последующего суверенного существования.

Психология, основываясь на идеях философии, продолжила исследования, в которых описываются механизмы процесса сепарации, внутренние детерминанты того, что делает человека автономным, свободно выбирающим свой путь и активно преобразовывающим действительность.

Уяснение того, что человек не просто узнает, открывает себя, но и активно формирует представление о своем теле, своих психических свойствах, моральных качествах, что осознание своих способностей меняет его самоотношение, самооценку и уровень притязаний, указывает на социальную природу Я. Иными словами, сепарация не может происходить вне интерперсональных отношений, вне взаимодействия с другими людьми.

Открытие Я, переживание своего Я является результатом длительного формирования и развития личности в процессе онтогенеза. С момента рождения до двух-трех лет ребенок завершает решение ряда задач своего развития. Наиболее важной психологической задачей развития в этот период является установление доверия между родителями (опекунами) и ребенком.