Надеюсь, что Афон и дальше будет оставаться тем, чем он был на протяжении более тысячи лет, – местом, куда стекаются ищущие жития постнического, где будут ярко сиять светочи православной веры, где будет сохраняться и передаваться из поколения в поколение монашеская традиция.

27 октября 2010 г.

Святая Гора Афон, Введенский храм Великой Лавры преподобного Афанасия

Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022) был игуменом монастыря святого Маманта Ксирокерского в Константинополе и прославился подвижнической жизнью и своими духовными писаниями. Его перу принадлежат три богословских слова, пятнадцать слов нравственных и тридцать четыре огласительных слова, а также три сотницы глав о молитве и добродетельной жизни. И, может быть, самая замечательная и значительная его книга  – это собрание гимнов Божественной любви. В этих произведениях он говорит на богословские нравственные темы, но особенно яркими являются страницы, посвященные описанию духовной жизни и того опыта богообщения, который он переживал на протяжении всей жизни.

Еще будучи юношей и послушником, учеником святого Симеона Студита, известного как Симеон Благоговейный, он сподобился видений Божественного света. Во время молитвы крыша его келии отверзалась, и на него нисходил Божественный нетварный свет. И когда он был рукополагаем в сан иерея, Божественный свет в виде огня сошел на его голову, о чем свидетельствует его ученик преподобный Никита Стифат, написавший его житие.

Преподобный Симеон Новый Богослов считал, что каждый человек, который того желает, может увидеть Бога, и что если человек не созерцает Бога в молитве, если он не видит Божественного света, то это потому, что он того не хочет, или потому, что он недостаточно усердно подвизается и молится.

Преподобный Симеон учил, что главным средством достижения единения с Богом является Божественная Евхаристия и причащение Святых Христовых Таин. На протяжении монашеской жизни он ежедневно совершал Божественную литургию и ежедневно причащался. В «Божественных гимнах» он рассказывает, как, приходя после литургии в свою келию, он видел, что все его тело стало обоженным и пронизанным Божественным светом. Он пишет: «Я поднимаю руку и вижу, что она наполнена светом. Все свое тело я вижу наполненным Божественным светом, и это потому, что в причастии Святых Христовых Таин Господь соединяется с человеком не только духовно, но и телесно».

Преподобный Симеон был великим учителем обожения. Он говорил о том, что каждый человек предназначен к тому, чтобы соединиться с Богом духовно и телесно, и что это соединение должно произойти не после смерти, в будущей жизни, но в этой нашей земной жизни. Она для того и дана, чтобы мы соединились здесь с Богом, чтобы мы умертвили человеческую волю, а на ее место пришла воля Божественная, и каждое наше действие, каждый помысел были пронизаны Божественным присутствием.

Человек не видит Бога потому, что противится Ему, не чувствует присутствие Бога не потому, что Он где-то далеко, а потому, что сам человек далек от Бога. Бог всегда близок к человеку, но человек часто далек от Бога. Господь всегда озаряет нас Своим Божественным светом, но мы бываем духовно слепы и неспособны увидеть этот свет. Бог всегда желает, чтобы человек жил по Его воле, но человек часто хочет жить по своей воле и закрывает сердце от присутствия Божия, заполняя разум и сердце посторонними, греховными помыслами. Преподобный Симеон Новый Богослов вслед за другими отцами Восточной Церкви учит, что нет предела совершенству человека. Вершиной его восхождения является обожение, но поскольку Сам Бог беспределен, то, соединившись с Богом, и человек становится нетленным, бессмертным и беспредельным. И произойти это может уже в земной жизни – к этому человек призван.