В диссертационной работе А. Г. Яковлевой исторически обосновывается сущностное определение категории «духовность» в двух основных традициях: религиозной и светской. «Первоисточником религиозной духовности является откровение Бога, священность. Путь к духовности лежит через приобщение человека к Божественной ипостаси – Святому Духу, и через это – к Вечности, вечным и непреходящим жизненным ценностям. Поэтому религиозная духовность отличается от светской, прежде всего, тем, что её первая основа – не знание, а вера. Светское же понимание духовности в самом общем виде связывает её со сферой высших потребностей познания и альтруизма без присутствия идеи Бога» [498, с. 11].

Однако, несмотря на названные различия, автор утверждает, что у религиозного и светского типов духовности есть общая основа – это забота о душе человеческой [498, с. 11].

В работе В.В. Игнатовой [159] приводится ретроспективный анализ категории «духовность», употребляемой в гуманитарных исследованиях, что позволяет автору выделить несколько направлений. «Первое, наиболее распространенное и признаваемое, связано с теологической концепцией развития человека. Данное направление рассматривает духовное как производное духа и означает стремление к поиску пути к Богу и соединение с Богом. Духовный – значит исполняющий законы Божьи.

Второе направление – психологическое – связано с обозначением психики, иррационального в человеке как духовного.

Третье направление – светское (секулярное) – связывает духовность личности а) с системой нравственных ценностей, набором нравственных качеств; б) с включением личности в духовную деятельность – художественную, эстетическую моральную, правовую и другие» [159, с. 19].

Примечательно, что поиск строго научных дефиниций духовности приводит автора к рассмотрению четырёх основных подходов, представленных В.В. Знаковым в своей работе [154] в качестве научного знания в отличие от Божественного откровения. «Первое направление ориентировано на поиск корней духовности не столько в самом человеке и его склонности к рефлексии, сколько в продуктах жизнедеятельности: объективации высших проявлений человеческого духа, творчества. При этом духовность выступает в качестве результата приобщения к общечеловеческим ценностям» [159, с. 20].

Второе направление связывается с изучением ситуативных и личностных факторов, способствующих возникновению у человека духовных состояний, при которых он сосредоточивается на осмыслении и переживании духовных ценностей. В моменты интеллектуального озарения, разрешения нравственных конфликтов в личности человека появляется нечто большее, чем простая модель внешних событий, возникает их внутренний смысл, который имеет под собой психологическую основу формирования духовной сущности того, что стало предметом интеллектуальной и нравственной рефлексии субъекта.

В рамках третьего направления духовность рассматривается как принцип саморазвития и самореализации человека, обращение к высшим ценностным инстанциям конструирования личности, к духовному «я», наличному в структуре личности каждого человека.

«Четвертое направление – религиозное. В нём духовное выступает только как Божественное откровение. Традиции христианской психологии продолжаются в работах Б.С. Братуся, в частности, он описывает ступени развития личности и высшую просоциальную гуманистическую ступень, которую называет духовной, или эсхатологической. Человек на этой ступени начинает смотреть на себя как на существо, соотносимое с духовным миром (субъективные отношения человека с Богом)» [159, с. 20].