Богоявле́ние (Креще́ние Госпо́дне) – один из двунадесятых праздников РПЦ, отмечаемый 19 января по нов. ст. Установлен в честь описанного в Евангелиях крещения Иисуса Христа Иоанном Крестителем в реке Иордан. Определение этого события как Б. происходит оттого, что, согласно евангельскому свидетельству, во время крещения Христа на него сошел Дух Святой в виде голубя и раздался Божий глас с небес: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 13–17; Мк. 1, 9–11). В праздник Б. происходит освящение воды в естественных водоемах, но главным образом в храмах, и раздача святой воды верующим.

Бори́с и Глеб – первые канонизированные святые РПЦ, причисленные в XI в. к лику святых по чину страстотерпцев. Младшие сыновья великого князя киевского Владимира Святого, которые были коварно убиты в 1015 по приказу их старшего брата Святополка, захватившего великокняжеский престол, причем встретили смерть со смирением, полностью вручив себя воле Божией. В сознании русского народа Б. и Г. стали образами христиан, проявивших безусловное доверие к Богу и принявших, как и Христос, безвинную мученическую кончину. Чин страстотерпцев является сугубо русским чином святых, неизвестным другим Православным Церквям. Празднование перенесения мощей Б. и Г. – 15 мая, память – 6 августа по нов. ст.

Брак – одно из семи христ. таинств, совершаемое над сочетающимися мужем и женой путем венчания. Согласно учению Церкви, Б. первоначально установлен Самим Богом еще в раю через сотворение жены в помощь мужу и через благословение, данное Творцом первым людям. При совершении таинства Б. на супругов изливается благодать Духа Святого, которая способствует неразрывности и благочестивости семейного союза, его основанию на любви, верности, взаимной помощи супругов и воспитании ими детей в христ. духе. Православное понятие о Б. неразрывно связано с представлениями о долге и самопожертвовании, возлагаемыми на брачующихся. После венчания возникает личностно-духовное единство мужа и жены, образующих малую Церковь, в которой муж получает значение наставника, учителя, пастыря, а жена – паствы. Причем православная традиция отнюдь не умаляет духовное достоинство жены, ибо придает женскому смирению в семейном союзе глубокое духовное значение. Смиренная покорность мужу, самоотречение жены – для мужа образец преодоления его собственного эгоизма, живой пример послушания воле Божией. Укореняя христ. духовно-нравственное начало в повседневной жизни, приобщая к нему детей, православная семья является формой совместного спасения мужчины и женщины, а также служит для всего социального организма основой христ. общежития. В силу особой значимости таинства Б. будущие муж и жена должны подготовить себя к нему молитвой, постом, исповедью и причащением. Поэтому венчание по уставу Церкви полагается совершать после литургии.

Валаа́мский Спа́со-Преображе́нский монасты́рь находится в северо-западной части Ладожского озера, на острове Валаам. Состояние исторических источников, относящихся к первому периоду существования монастыря, не позволяет вполне точно определить время его возникновения. По версии, получившей традиционное значение, он был основан в XIV в. преподобными Сергием и Германом. Монастырь решал миссионерские задачи в деле распространения православия среди финно-угорских племен. В XIV–XVI вв. валаамские иноки построили на берегах Ладожского и Онежского озер скиты и монастыри. В XVII в., во время опустошительных набегов шведских завоевателей на земли Приладожья и Валаам, многие из прибрежных монастырей были разрушены, на Валааме были сожжены все деревянные тогда храмы, братия же была чуть ли не вся перебита. Медленное восстановление обители началось почти столетие спустя по указу Петра Великого в 1715. В период правления игумена Назария Валаамского (1782–1801) монастырь становится одним из важнейших центров русского старчества. Духовным стержнем жизни валаамских иноков является стремление к преображению дикой природы в некое подобие райского сада – прародины человека, что проявилось в предельной строгости богослужебного чина, в духовном наставничестве, в особенном церковном пении, зодчестве, иконописи, книжности и в хозяйственной деятельности – создании дорог, дренажных канав, искусственных аллей и садов. На Валааме вводится три рода (или уклада) иноческого жития: пустынножительный, особножительный (жизнь в скитах) и общежительный. В XIX в. валаамские миссионеры способствовали распространению православия на Дальнем Востоке и Аляске. С января 1918 Валаамский архипелаг с монастырем перешел под юрисдикцию независимой Финляндии. В 1940, после окончания войны между СССР и Финляндией, Валаамский архипелаг и часть Южной Карелии отошли к Советскому Союзу. До прихода советских войск на Валаам с его территории, по распоряжению фельдмаршала Маннергейма, были эвакуированы в Финляндию оставшиеся в живых старики монахи, перевезены церковные ценности и монастырская библиотека. Монастырь закрылся на долгие десятилетия. 18 сентября 1989 Совет министров Карелии передал в пользование Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор, а также Никольский скит В. монастыря. С этого момента началось постепенное возвращение всех монастырских комплексов РПЦ. Первое богослужение (шестью монахами) было совершено на праздник памяти апостола Андрея Первозванного 13 декабря 1989. С тех пор уникальный валаамский тип иноческой культуры начинает свое возрождение. В 1990 монастырь получил статус ставропигиального.