“Потусторонность вечной жизни только кажущаяся. Христианин еще здесь на земле должен считать себя гражданином небесным, еще здесь на земле должен начать вечную жизнь, чтобы насколько возможно здесь же предначать и вечное блаженство”, – писал Макарий Великий. Что же касается внешней жизни, то православная Церковь, претендующая на полное овладение душой верующего, оставляет его в служении внешнему миру, не вступая тем самым в соперничество с государством; “отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мф. 22: 21), «ибо нет власти не от Бога» (Рим. 13). Что же касается священнослужителей, то с тех пор как было установлено самим Богом звание священников, положено им содержаться пожертвованиями от народа, среди которого они служат. Так завещано в Ветхом и в Новом Заветах – “И всякая десятина на земле… принадлежит Господу” (Лев. 27: 30, 32; Втор. 12: 17; Евр. 7: 9). Заповедь эту никто не отменял, и никто из людей отменить не вправе. Поэтому материально поддерживать Церковь и духовную иерархию – священная обязанность каждого христианина. Потому что священник должен заботиться только о деле спасения людей и ни о чем более. «А вы обкрадываете Меня… Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня… не изолью ли Я на вас благословения до избытка?» (Мал. 3: 8-10).

Все иные вероисповедания православная Церковь считает еретическими прежде всего на основании того, что данные всему человечеству истины Божественного Откровения они используют либо частично, как это делают иудаизм, мусульманство и протестантизм, либо искаженно, как это делает католичество. С точки зрения православия ни католическая Церковь, ни, тем более, различные протестантские не сохранили апостольское вероучение во всей его полноте и чистоте. И православная Церковь очень ревнива, как ревнив и сам Бог, в первой же заповеди требующий от человека: “да не будет у тебя других богов перед лицем Моим”. А это означает, что спасения, согласно православному вероучению, удостоятся только истинные православные христиане, которые свято исполняют все заповеди, чтут только единого Бога в трех лицах и посещают церковь, главою которой является сам Иисус Христос. А также означает и то, что не только не нужно, но и крайне нежелательно заниматься какими-либо другими практиками, обещающими сделать человека полновластным хозяином своего тела и своей судьбы. Это есть величайший грех, потому что нет у человека другого хозяина, кроме Бога, создавшего его. Нет и другой надежды на спасение.

Что касается Русской Православной Церкви, то здесь следует сказать следующее. Первой на Руси православную веру приняла жена князя Игоря, мать Святослава, княгиня Ольга; это было в середине X века. Затем произошла знаменитая история выбора веры ее внуком князем Владимиром, описанная в “Повести временных лет”. Тогда же, на исходе X века (988 г.) Владимир крестил Русь, и с тех пор стал именоваться святым равноапостольным князем. Однако поначалу русская Церковь подчинялась Константинополю. Датой ее фактического рождения как самостоятельной Церкви можно считать день, в который первый русский митрополит Иларион произнес свою инаугурационную речь “Слово о Законе и Благодати”. По всей вероятности, это произошло 26 марта 1049 года, поскольку именно в этот день праздник Пасхи совпал с праздником Благовещения, темы которых, сливаясь, органично подчеркивают основную идею “Слова”. Основная же идея этого первого русского оригинального художественно-публицистического произведения заключается в том, что гораздо вернее можно достигнуть Царства Божия по благодати, нежели по закону. И что, начиная с пришествия Иисуса Христа, Царство Божие стало доступно не только избранному народу, но всем людям, искренне в сердце своем исполняющим христианские заповеди. С тех пор стремление к обретению благодати является на Руси наиболее яркой стороной восприятия православного вероисповедания.