§ 5. Православие как древнейшее учение. Возражения.

Некоторые люди думают, что Православие означает древнейшую доктрину, и что если они только смогут узнать, в какую доктрину верила Церковь в первом веке, то у них будет истинная православная доктрина. Но ранняя Церковь придерживалась некоторых мнений, которые все теперь считают ложными. Они верили, например, что Иисус должен был вернуться видимым образом в ту эпоху и основать свою церковь лично, и править в мире во внешней форме – то, чего не произошло. Поэтому они верили в ранней церкви во что-то, что не было истинным – следовательно, то, во что они верили, не может быть определенным тестом Православия.

Партия Высокой Церкви в Церкви Англии, защищая себя от римско-католического аргумента от античности, апеллировала к более высокой античности и обосновалась на предполагаемой вере первых трех столетий. Но Айзек Тейлор в своей работе «Древнее христианство» достаточно показал, что ни в один период в те ранние века не было ничего похожего на современную ортодоксию, удовлетворительно установленную.4 Доктрина Церкви развивалась постепенно в течение длительного периода дебатов и споров. Христология Церкви была разработана среди ожесточенных конфликтов ариан и афанасиев, монофелитов и монофизитов, несториан и евтихиан. Антропология Церкви была выкована и отбита в форму мощной рукой Августина и его преемников на наковальнях пятого века среди пламенных споров пелагиан, полупелагиан и их противников.

Многие доктрины, в которые обычно верили в ранней церкви, сейчас повсеместно отвергаются. Доктрина хилиазма, или тысячелетнего правления Христа на земле; доктрина подземного мира, или Аида, куда все души отправляются после смерти; доктрина искупления, совершенного Христом дьяволу, – таковы были некоторые из преобладающих взглядов, которых придерживались в ранние века Церкви. Самая старая доктрина, безусловно, не является самой истинной; или, как однажды сказал Теодор Паркер священнику в Риме, который сказал ему, что главенство Петра было утверждено во втором веке: «Ложь не лучше, потому что она старая».

§ 6. Православие как учение, разделяемое всеми.

Но можно сказать, что если Православие не означает абсолютно правильную систему верований, или систему, которой придерживается большинство, или древнейшее учение Церкви, то оно, тем не менее, может означать основные истины, которых придерживаются все христианские Церквя, во все века и времена; короче говоря, согласно древней формуле – то, во что верили всегда, все люди и повсюду – «quod semper, quod ab omnibus, quod ubique».

В этом смысле никто не будет возражать против Православия. Только сделайте свою католическую веру достаточно большой, чтобы включить всех, и кто не будет католиком? Но это известное определение, если его строго понимать, кажется настолько же слишком большим, насколько другие слишком узкими. Если вы признаете православным только то, во что верят все христиане, то Троица перестает быть православной; ибо многие во все века не верили в нее. Вечное наказание не является православным, поскольку и это часто отрицалось в Церкви. Таинства не являются православными, поскольку квакеры отвергли их. Воскресение не является православным, поскольку были некоторые христиане в Церкви в Коринфе, которые говорили, что нет воскресения мертвых.

§ 7. Православие, как Формула, не может быть найдено.

Поэтому любая попытка жестко определить Православие разрушает его. Рассматриваемое как точное утверждение, в фиксированной или определенной форме, оно невозможно. Такого нет и никогда не было. Ни одно вероучение не удовлетворило даже большинство. Как, в самом деле, какое-либо утверждение, исходящее из человеческого мозга, может быть адекватным и постоянным выражением вечной истины? Даже апостол говорит: «Я отчасти знаю и отчасти пророчествую; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Апостол заявляет, что его видение истины лишь частично, и что все частичное несовершенно, и что все несовершенное должно пройти; так что наше нынешнее знание истины преходяще. «Если есть знание, то оно пройдет». Если апостол Павел заявил, что у него нет силы сделать совершенное и постоянное утверждение истины, как мы можем верить, что кто-то другой когда-либо сможет это сделать?