Ближайшим (по месту) действием этого импульса было бы движение гортани (крик), но мы в нашем примере предположим иное действие и будем этого придерживаться.

Импульсная часть человеческого существа приходит в действие, и импульс из центра ЗС переносится в грудной центр ЗГр., так как при достаточной силе раздражения несколько разных центров могут на него ответить одновременно.

Из ЗГр. импульс передается в переднюю часть ДС грудного утолщения спинного мозга, и оттуда по проводнику ДС нервное движение достигает руки и побуждает ее к движению – в смысле возвращения пощечины.

Но в то же время ощущение достигает и заднего головного мозга ЗГ по ближайшему чувствительному нерву ЧГ.

Там появляется идея боли, но в то же самое время приходят в действие наивысшие психические центры IIIЖ, и идеи дисциплины, суда и наказания складываются в определенное суждение, в силу которого воля производит импульсы в направлении, противоположном рефлективному движению.

Сознательный импульс из переднего головного мозга ПГ по ближайшему проводнику ДГ достигает руки и, сообщая ей движение по направлению О, парализует действие рефлекса.

Солдат остается застывшим в своей позе под действием этих двух противоположных импульсов.

Пусть читатель не сетует на наивность примеров и детальность изложения, без чего совершенно невозможно будет понять магические упражнения.

Сознательное движение, будь оно направлено в ту же сторону, что и рефлекс, или в противоположную, определенно сильнее его, поэтому в первом случае рефлективное движение в значительной степени усиливается, во втором же совершенно парализуется.

Сравнив это действие с сильным тормозом, мы упустим из виду половину явлений, поэтому лучше уподобим, по примеру Фабра д’Оливе, наше сознательное движение большому шару, внутри которого заключены все маленькие шары, соответствующие рефлективным действиям.

Рядом с чисто механической частью человека существует еще и другая часть, проявляющая некоторые следы разумности (инстинкт) и напоминающая по своим стремлениям и проявлениям животное. Эта часть, названная нами импульсивным человеком, всегда может быть подчинена собственно человеку, человеку воли, при условии, однако, чтобы он научился пользоваться ею, а не уподоблялся животному, слепо подчиняющемуся всем бессознательным побуждениям.

Рассмотрим теперь в подробности, каковы бывают эти побуждения.

Все, что мы говорили до сих пор об устройстве человека, носило характер тройственности (фабрики, плексусы и пр.), поэтому мы можем ожидать, что такой же характер имеют и все происходящие в нем явления.

При испуге, ожидании чего-либо страшного (экзамены, смотр, учение) человек чувствует тяжесть в желудке, в моменты любовных объяснений, напротив, в сердце. При решении трудного вопроса такое же ощущение замечается в голове.

Это элементарное наблюдение является ключом к психологии Пифагора и Платона, восстановленной благодаря трудам Фабра д’Оливе.

Итак, человек тройственен и триедин, когда он вполне развит в психологическом смысле, между тем у громадного большинства людей из имеющихся трех интеллектуальных центров развит один или два.

Первая задача человека, изучающего практическую магию, состоит в том, чтобы научиться давать себе ясный отчет во всех происходящих в организме импульсах, уметь усиливать или сдерживать их по желанию.

Подобно тому, как человек воспринимает впечатления внешнего мира посредством органов чувств, точно так же он воздействует на внешний мир посредством соответствующих органов: взгляда (глаза), слова (гортань), жеста (рука) и пр. Это органы выражения. Внимательное изучение покажет нам, что, хотя воля и может действовать свободно на все эти органы, тем не менее, каждый из них приурочен к одному из рассмотренных нами центров существа человеческого.