Характерными главами Евангелия Матфея, изображающего пророческое служение Иисуса Христа как Учителя Истины, нужно считать прежде всего главы 5-ю, б-ю и 7-ю.

В этих главах излагается подробно Нагорная проповедь. Излагается эта Проповедь и у евангелиста Луки в главе 6-й, но более кратко. В сжатой форме Нагорная Проповедь представляет собой сущность всего нравственного учения Христова.

В заповедях блаженства, составляющих начало Нагорной проповеди (Мф. 5, 3-12), указывается путь постепенного совершенствования человека в деле воспитания в себе христианского настроения. Эти новозаветные заповеди, по сравнению с 10-ю заповедями закона Моисеева, имеют существенные отличия как по форме изложения, так и по внутреннему содержанию. Ветхозаветные заповеди даны в форме приказания: «не приемли имени Господа Бога твоего всуе», «не убий», «не укради» и указывают на отдельные поступки, которых должен избегать человек; только две заповеди – IV и V – имеют положительный характер, хотя также касаются отдельных явлений жизни («помни день субботний…»; «чти отца твоего…»). Новозаветные заповеди даны в форме благостных советов, ублажений и не указывают ни с отрицательной, ни с положительной стороны отдельных поступков и явлений в жизни и поведении человека. Господь Иисус Христос в заповедях блаженства располагает человека воспитывать в себе нравственные чувства, нравственное настроение, потому что в жизни в отдельных проявлениях своей воли человек руководится именно чувством и настроением. Если человек проникся чувством смирения, зорко наблюдает за собой и оплакивает свои грехи, кротко, с любовью относится к ближнему, выше всего ценит правду, и она для него является такой же потребностью, как пища и питье, если горе и несчастье ближнего вызывают в нем сострадание и искреннее желание оказать ближнему помощь, то зачем тогда указывать человеку, как он должен поступать в каждом отдельном случае? Да ведь и никакой закон не в состоянии предусмотреть всех случаев и положений! Само сердце человека, воспитанное в духе Христовых заповедей блаженств, подскажет безошибочно, как нужно поступить в том или другом случае. Как компас при умении обращаться с ним безошибочно указывает путнику верный путь, на какой бы точке земного шара он ни находился, так же точно и заповеди Христа указывают христианину верные и прямые пути к блаженству во всех, без исключения, случаях жизни. Поэтому заповеди блаженства называются «путями к блаженству». В остальной части Нагорной проповеди Господь Иисус Христос объясняет, что его нравственное учение не отменяет нравственного закона Моисеева и не противоречит ему, а лишь углубляет его смысл и, главное, очищает от тех извращений, какие придали ему книжники и фарисеи своими толкованиями. С этой целью Иисус Христос объясняет смысл некоторых ветхозаветных заповедей (например, о клятве, прелюбодеянии, убийстве) и благочестивых установлений (например, о молитве, милостыне, посте). Красной нитью во всей Нагорной проповеди Господа Иисуса Христа проходит мысль, что заповеди и благочестивые установления приносят нравственную пользу человеку, доставляют спасение вечное только лишь при условии искреннего исполнения их, по влечению сердца, по духу, а не по букве, перед Богом, а не перед людьми.

Оттеняют характер Евангелия Матфея, как излагающего главным образом пророческую, учительную деятельность Господа Иисуса Христа, следующие главы:

В 13 гл. более подробно, по сравнению с другими Евангелистами, излагаются притчи Господа Иисуса Христа, в которых объясняется сила и условия действия Слова Божия на душу человеческую. Это притчи о сеятеле, о пшенице и плевелах, о зерне горчичном, о закваске, о жемчужине и неводе.