22 называя себя мудрыми, обезумели, (Критика «неправильного» поведения).

23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – (Однако всё по воле бога!).

24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. (Центральной идеей данного послания является оправдание. В нем рассказывается о греховности всех людей, погрязших в постыдных страстях и не способных возвыситься духовно. Это относится прежде всего к язычникам, которые, познав бога и его заповеди, все же предались идолопоклонству, поэтому бог отринул их от себя и предал «в похотях сердец их нечистоте». Язычники – этим словом «священные» писатели обозначают иногда неверующих в истинного Бога, или вообще всех не знающих и не признающих имени его. В некоторых местах Библии это слово обозначает христиан не из евреев).

25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Критика «неправильного» поведения).

26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; (Критика «неправильного» поведения).

27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. (Критика «неправильного» поведения).

28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства, (Правило талиона).

29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, (Критика «неправильного» поведения).

30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, (Критика «неправильного» поведения).

31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы. (Критика «неправильного» поведения).

32 Они знают праведный [суд] Божий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не только [их] делают, но и делающих одобряют. (Критика «неправильного» поведения).

Глава 2

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. (Правило талиона).

2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. (Упоминание «суда Божиего», который всё-де оценит «правильно», аналогия с судом человеческим).

3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведёт тебя к покаянию? («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, («Божественное» морализаторство, выявление того, что хорошо, а что плохо, с точки зрения Павла).

6 Который воздаст каждому по делам его: (Внушение, что избежать «суда Божиего» для человека невозможно).

7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; (Правило талиона: ведёшь себя, как установлено священничеством, то, мол, будешь жить вечно, ведёшь себя плохо, не слушаешься священников, то, мол, бог тебя накажет. Такая трактовка выгодна священникам-жрецам любой религии).