cвятитель Тихон Задонский Письма читать онлайн страница 22
Его оскорбить, яко единого Благого. Поверь, возлюбленне, что лучше человек изберет умереть, нежели Бога грехом оскорбить, когда войдет в правильное о Боге рассуждение, Которого благость столь велика, сколь велик Сам Он, и столько Его благодеяний, нам показанных, сколько тварей созданных и сколько дел Его преславных, нас ради сотворенных от Него[162], и сколько дней, часов и минут от рождения нашего прошло. Ибо без Него и благих Его и минуты жить не можем. В Нем бо живем, и движемся и есмы[163]. Видишь, что грешник недостоин жити, а что живет, то благости Божией приписать должно, которая его на покаяние ведет [164]. Аще жити недостоин, кольми паче благодеяний Божиих недостоин. Большия бо благости дело есть – не токмо жити грешнику дать, но и благими его, недостойного живота, снабдевать. Как – рассуждай от следующего примера. Аще бы царь врагу своему не токмо живот даровал, но и благодеяниями своими его награждал, – не всяк ли бы удивился такому делу? Воистину вси бы тому удивлялися. Тако Бог творит, Который не токмо не казнит смертию беззаконников, достойных смерти, но и благая Своя[165] им подаст, ожидая их обращения и покаяния, как выше сказано. Отсюду познаем, коль благ Бог наш есть, Которого благости и человеколюбию себя и тебя поручаю.


Спасайся.

Письмо пятнадцатое

Истинно спасаются только кающиеся, а не кающиеся – погибают

Понеже печаль, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает[166], по апостольскому учению, то в сей нужно нам всегда поучаться и иметь ее, да принесем Господу нашему жертву живу – дух сокрушен. Того ради и я еще о том же пишу, да вкоренится она в сердцах наших, – что наипаче от рассуждения Божиих свойств почерпаю и тебе сообщаю.

1) Из Святого Писания видим, что Бог наш так велик есть, что весь свет и вси языки[167] пред Ним как ничто; когда вси люди и весь свет как ничто пред Ним, кольми паче един человек. Но сия бедная тварь, малая горсть земли, прах и пепел, так великого Бога, когда грешит, раздражает. Кто дерзнет земного царя раздражить? Бога, Царя небесе[168] и земли, непостижимого в величестве, человек смертный не боится раздражать.

2) Бога нашего так страшная[169] слава есть, что Его вси Ангели боятся и трепещут, повеления Его с радостию и со усердием исполняют, поклоняются Ему и Трисвятую песнь поют Ему: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля славы Его[170]. Человек, земля и пепел, не трепещет славы Его, но не престает раздражать Его!

3) Бог наш везде и на всяком месте есть: почему, когда человек грешит, пред Богом грешит, а тако не отдает Ему должного почитания. Кто дерзнет пред царем земным бесчинствовать? Разве безумный. Ибо бесчинием бесчестие и досаждение царскому лицу делается. Человек согрешающий не стыдится и не ужасается пред Божиим присутствием бесчинствовать, и тако бесчестие и досаждение Ему показывает.

О, когда бы показалася хотя мало человеку Божия слава, неотменно бы пал бездыханным, якоже апостоли, услышавше только Божий глас, пали ниц и убоялися зело[171]. Но ослепленный не рассуждает сего.

4) Бог наш истинен есть, так что когда обещает что, тое неотменно будет, и чим грозит нам, то непременно сбудется: обещает вечный живот и грозит вечною мукою, но грешник тому не верит, ибо не кается истинно, без чего и муки избежать, и вечный живот получить невозможно. Кающийся бо истинно спасаются только, а не кающийся погибают. Не кается же, яко от грехов отстать[172] не хощет. О, ежели бы он истинно, действительно и живо уверился о вечной муке и вечном животе, в непрестанном бы сокрушении и печали был, убегая всякого греха, и всячески старался, и воздыхал, и молился Богу, дабы муки убежать и вечный живот получить, – что на истинно кающихся примечается. Но, к своему бедствию, не верит, и так Бога истинного лживым делает.