В содержании государевы «грамоты» несли, главным образом, правовую информацию. Например, достаточно часто в нормативно-правовых актах того периода встречаются указания по преследованию тех служилых людей, которые уклонялись от службы – «..и по нашему указу всех тех беглецов на Москве и в городах велено сыскати и за их воровство учинить им наказание»^>19.

Церковь же издавала и распространяла как религиозные, так и светские обращения. Церковное руководство охватывало практически все сферы жизнедеятельности воинских формирований – от выражения слов благодарности за ратные подвиги и одержанные победы до доведения знаменательных событий в жизни страны. Достаточно ознакомиться с нижеперечисленными архивными источниками социально-политической и правовой информации, чтобы понять и осмыслить те проблемы, которыми жило Русское государство и общество в средние века:

«1654. Богомольная грамота…о победе над поляками и присоединении к России Смоленска и других 32 городов»^>20;

«Об объявлении царского жалованного слова за верную службу и раденье в войне со Стенькой Разиным»^>21;

«Грамота в полк кн. Б.А.Репнину с извещением о рождении великой княжны Феодосии Алексеевны»^>22;

«Грамота о единодушном намерении…людей сражаться за христианскую веру против поляков и литовцев»^>23.

Путём письменных обращений общались между собой по военным информационно-пропагандистским вопросам и население регионов – «…хотим все заодно за православную христианскую веру помереть»^>24, «отписка Устюжан к Пермичам…о ратных вестях»^>25.

В 1607 году вышла в свет рукопись под названием «Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки…», подготовленная при царе Василии Шуйском. В статье 23 Устава впервые в истории военной педагогики был отражён вопрос работы военачальника по воинскому воспитанию подчинённых непосредственно перед боем. При получении указаний по подготовки к выполнении боевых задач воеводе предписывалось обратиться к полку, проинформировать воинов о полученной задаче, напомнить о верности государству и церкви, призвать полк самоотверженно выполнить воинский долг и умереть с честью, чем жить в бесчестии. Статья включала «напоминания им о любви к государю, отечеству, православной вере и защите правого дела»^>26.

Стрельцы в большинстве своём были неграмотными, в связи с чем при работе с ними приоритет отводился устному доведению информационно-пропагандистских материалов. Основными убедительными факторами традиционно выступали православная вера и православный народ, церковь, сохранение памяти предков^>27. Печатные и рукописные средства информационно-пропагандистского воздействия (книги, «грамоты», «приговоры» и т.д.) по понятным причинам влияния на сознание стрельцов не оказывали. «Как бы ни была хороша книга, её влияние простиралась весьма на небольшой кружок»^>28. Поэтому предназначались они исключительно для образованного военного руководства.

Русское Средневековье характеризовалось европейской пропагандой, особенно в западной части России. Активно распространялась на Руси различного рода литература – молитвенники, азбука и прочее в целях ослабления устоев традиционно православного русского общества^>29. Использовались проповеди религиозных миссионеров, набравшие обороты после принятия религиозной церковной унии в 1595 году^>30. Вопрос о том, какими методами с ней боролись в русских войсках, к сожалению, пока остаётся открытым.

С развитием русского государства и вооружённых сил, его важнейшего института, в грамотах периодически стали отражаться вопросы идеологии военной службы и требования к моральному облику воинов. Так, в грамоте государя, датированной 1633 годом, прямо указывалось на необходимость служить «за святые Божии церкви, и за православную крестьянскую веру, и за нас и за всех православных крестьян против врагов наших, польских и литовских людей»