Давно известен диалектический парадокс в принципе его действия: мол-де: если это материальное, то оно не может быть диалектическим, значит, это не только материальное, оно включает в себя нематериальное. Например, можно утверждать, что нельзя войти в одну и ту же воду? Можно, попробуйте ее отличить и доказать. что это не та вода? Это классическая диалектика со времен Гераклита до сих пор имеет хождение в умах. что парадоксально и недиалектично в современных условиях. "Все гениальное просто", если подходить к нему парадоксально и диалектически с учетом ее рефлексивных особенностей.

Диалектика кроме прочего являет собой поиск парадоксов прежде, чем появлялась бы возможность их решения. Поиск парадоксов диалектики это добрая половина их решения и продолжения существования. В этом отношении диалектика должна представлять так называемое "свободное мышление", то есть рефлексию, направленную на оптимизацию связи объективного и субъективного. Тогда получается, что вынужденное отчуждение от самого себя основа диалектики и существования. Однако парадокс диалектики не только в том, что" историю делают не только люди" (по К. Марксу), но и их отношения, связи в соответствием с тенденциями диалектической самоорганизации. Эти отношения есть труженица рефлексия.

Понимание диалектических канонов вовсе не свидетельствует о том, что нужно уходить куда-то под землю или на небеса, в небытие парадоксального царства или мышления. Нет, диалектика представляет собой сугубо земное качество, но оно обязательно связано рефлексией и субъективностями с неземным, если рассматривать его лишь в субъективном ракурсе. Реально это связь ради существования. Можно задать вопрос: "Почему не приживается диалектика?" Потому что не принимается диалектика существования. Диалектика как способ разгадывания парадоксов требует парадоксального мышления, поскольку она сама есть основа становления и существования парадоксов. Значит, всякая абстракция или рефлексия это результат деятельности не только мозга, но и структур диалектического парадоксального толка, которые пока мало доступны.

Диалектика цивилизации основана на том, что мировое сообщество преследует социетальные цели, главным образом исходящие из материального интереса. Тогда как общество продвигает к актуализации цели социальные, преследующие мотивы очеловечивания. Такова диалектика, когда само существование не может быть недиалектичным, нерефлексивным и не направленным на созидание. Диалектическое мышление должно быть парадоксальным. Человек постоянно встает перед парадоксами и решает их через осмысливание, во многом благодаря рефлексии своей субъективности. Тогда диалектика есть процесс парадоксации бытия с целью осмысления и существования. Диалектический парадокс это рефлексивная недоосмысленность чего-либо, недоосмысленность собственной диалектизации, во многом это просто неразумие.

Рефлексивное знание о вещах и явлениях не может отражать их объективную сущность по причине его недиалектичности, а значит такое знание не может быть истинным. Однако это не агностицизм, а необходимость привлечения диалектического метода познания. Диалектические процессы цивилизационных потуг непосредственно связаны с субъективными цивилизаторными личностями. Однако это не мешает диалектическим канонах входить в мысли и действия. Они лежат подспудно в нас и мы частенько их даже не замечаем. Хотя действуем согласно ним, поскольку наши субъективности и рефлексии работают непрерывно, парадоксально связывая духовное и телесное в целостность существования.