Солнце сравнивается с пребывание плода в утробе матери 10 месяцев26, и мы видели выше, что дашагвы именно в такой срок приносили жертвы. Затем солнце было утрачено, родилось там и очутилось в заброшенном краю, где пребывало, как в ящике, 2 месяца. Это образ Атри, который взывает к Ашвинам о спасении его из провала. Во многих гимнах говорится об этих 10 месяцах и о том, что найденный через два месяца после потери младенец вновь был принесен матери – зарей или Ашвинами. И во всех этих гимнах речь не может идти о средних широтах, хотя и в «теории весны» тоже имеется в виду солнце. Но арктическая теория говорит не только об ослаблении солнца зимой, но показывает, что природной основой многих подобных гимнов Ригведы является долгая полярная ночь, и такие объяснения необходимы для верного понимания.

Во многих гимнах Индра описывается как друг и помощник солнца. Но вдруг говорится, что он отнял у него одно из 10 колес его колесницы. Колесница Сурьи (Солнца) описывается и как одноколесная, и если это колесо похитить, то солнце прекратит свое движение. Вместе с тем, как считает Тилак, похоже, что само солнце именуется в этих случаях колесом, т.е. само солнце было похищено. Что делал Индра с этим колесом? Он использовал солнечные лучи как оружие для убийства или сжигания демонов. Похищение солнца и убийство демонов – это единовременные действия. Борьба Индры с демонами, как видим, нацелена на восхождение света. При этом в Ригведе четко указано, что солнце пребывало во мраке, а значит, Индра мог там использовать его диск в битве с демонами за возгорание утреннего света. Это совершилось в конце 10 месяцев (или в конце римского года), в миг завершения жертвоприношения дашагвов, о которых сказано, что они вместе с Индрой нашли солнце, пребывающее во мраке. Такое объяснение гимнов выявляет истинную картину годового движения солнца в глубокой древности на родине арьев.

Так, Тилак подчеркивал, что риши (брахманы) «достигли в те давние времена высокого уровня знаний в области практической астрономии» и вошедшие в Ригведу их сведения достоверны. В силу свойств Северного полюса люди видят вращение небосвода над головой как вращение колеса на оси: в мандале X, в гимне 89 Ригведы, говорится, что бог Индра «удерживает своей силой небо и землю, как два колеса повозки удерживаются осью», т. е. речь идет о той картине, которую можно наблюдать только на полюсе. Точка полюса именуется в гимнах горой Меру, и все описания движения небесных светил четко сводятся к периодам их вращения вокруг Меру: полгода длится день богов и полгода длится их ночь. Это указание говорит о точке наблюдения, напрямую связанной с Северным полюсом.

Вот такие исследования провел Б. Тилак касательно проблемы родины и предков ведических арьев. Свидетельства, приведенные здесь, базируются в основном на отрывках, взятых из Вед и Авесты, и наглядно доказывают, что поэты – авторы Ригведы были знакомы с климатическими условиями, свойственными только Арктическим областям, и что упомянутые божества являют свое арктическое происхождение. Мы видим, что в литературе ведических арьев о жертвоприношениях и в их мифах есть многое, приводящее к тем же выводам, и это соотносится с древними традициями и легендами Авесты, равно как и с мифами народов, относящихся к европейским ветвям арийской расы. Эти мифы тоже указывают на Северный полюс, как на исходную землю и других народов, кроме арьев, и нельзя утверждать, что только арьи произошли с севера. На вопрос, где и когда раса арьев отделилась от других рас, и как и где развилась речь арьев, Тилак не дал ответа.