Молитву Господню называют прощеным Евангелием, и она вмещает в себя очень много. Там есть и славословие Богу, и прошение о нуждах наших, и просьба об избавлении от искушения и лукавых козней, и также есть нечто касающееся отношений между людьми, а именно слова: «…и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
Отношение к Богу и наша просьба простить нам наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к окружающим. И прощение наших грехов зависит от того, насколько мы прощаем своих должников, которые нам должны телесно, душевно, денежно, морально, по-всякому.
Пол у чае тс я, что, согласно молитве «Отче наш», главным свойством христианина должно быть умение прощать и забывать.
У человека есть два священных дара: помнить и забывать. Не все нужно помнить, и не все можно забывать, «Отче наш» нельзя забывать. Важно знать, что забывать, а что помнить. Если мы все забудем, то мы будем больными, пациентами психиатрической клиники, а если мы будем помнить абсолютно все, то наша голова треснет, как спелый арбуз, изнутри и мы не сможем вместить всю эту информацию.
Значит, нужно забывать и помнить. Забывать нужно, в частности, грехи и неправды, которые сопутствуют человеческой жизни. Перед тем как произнести притчу, о которой мы сегодня говорим, Господь выслушал вопрос Петра, который спросил: «Наставниче, сколько раз прощать брату моему, который согрешит против меня, до семи ли раз?» Петр ставит такую высокую планку и дерзает спросить, можно ли семь раз простить человеку, если он согрешает тебе в одном и том же. А Господь отвечает: «Не говорю тебе семь, а говорю тебе семьдесят раз по семь», и поднимает прощение на запредельные высоты всепрощения.
У человека есть два священных дара: помнить и забывать. Не все нужно помнить, и не все можно забывать, «Отче наш» нельзя забывать.
Но для того чтобы прощать без меры, необходимо на чем-то основываться, потому что одно дело слышать, знать и верить, а другое дело – иметь силы это исполнить. Для того чтобы мы поняли, как это можно реально сделать, Господь рассказывает нам притчу о том, что был некий заимодавец, человек, бравший взаймы, пропустивший все сроки отдачи и призванный к царю. И вот, человек падает на колени перед царем и начинает просить его: потерпи, подожди, я тебе все отдам. И царь, будучи умоленным, прощает ему весь его долг.
В этом царе мы видим Бога. Он не хочет требовать от нас что-либо, поскольку у Него и так уже все есть. Ему нужны мы сами, а не что-то от нас. И этот человек вымолил у Бога все свои долги, которые были неоплатными. И здесь нужно остановиться, так как, когда мы читаем притчу, мы спешим к концу, поскольку там обычно вся «соль». Но здесь, в этой притче, надо остановиться: Бога можно умолить простить все грехи, все можно выпросить. И это чрезвычайно важная вещь!
Верит в Бога не тот, кто знает, что Бог может все, а тот, кто знает, что у Бога можно просить все. И у Господа можно просить самое главное – оставление грехов.
Если человек согрешил, это же не значит, что на нем до конца дней будет гиря висеть. Нет, он может отмолить у Господа все свои грехи, просто люди этого не делают, не молятся постоянно, усиленно и сердечно, и поэтому гниют в своих грехах.
Силуан Афонский рассказывал, что в его селе был мужчина, который долго отсидел на каторге за убийство. Убийства были простые, бытовые: праздники, вечеринки по деревням, гармошка, самогон, а потом блуд и драки. А мужики здоровые, все с самого детства с топором, с косой в руках, и так вот, где-то спьяну попадешь в кого, глядишь, а он уже не дышит. И вот тебе тюрьма, и надолго. Так и этот человек – убил другого в драке и на каторгу попал, отсидел и вернулся, и опять на вечеринках сидел, играл на гармошке. А Семен, то есть Силуан, говорил ему: «Слушай, ты человека убил, как ты можешь веселиться?», а тот отвечает: «А я на каторге очень долго Богу молился, и Он мне грехи мои простил. И я теперь чувствую, что моя совесть чиста и я могу опять веселиться».