Подвизаясь в евангельских добродетелях, человек восстанавливает в самом себе равновесие, нарушенное греховным разделением. Господь изъясняет нам верный способ воссоединения с Ним и с Его Божественной благодатью, дабы, согласно Павлу, мы всё могли[11]: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21). Таким подчинением человек восстанавливает свое сознание, разбитое рабством греха и греховным разделением, и ощущает единство Вселенной с собою и своею жизнью. В этом перерождении участвует весь человек со всеми своими душевными и телесными силами, он возрастает <…> в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Это ощущение всеобщего единства Вселенной человек теряет, когда сознательно предается греховной жизни.

Весь цикл человеческой деятельности практически и теоретически разделяется на две сферы: философию (а следовательно, и жизнь) по Божественному установлению и по человеческому произволению. Человек, все бытие которого сформировано грехом, движется в кругу тления и смерти. Таким образом, согласно Евангелию, в человека входит легион[12], и все уже начинает двигаться по системе демонского легиона. Все уже мертво и мертвотворяще и источает запах разложения, тления и смерти. Выражая эту мысль, евангелист Иоанн говорит: весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Весь мир – это те, которые не Христовы. Мирское и суетное помышление, основанное на эгоцентризме, все приносит на алтарь корысти, а призывом «Мера всему – человек» меряет все и устраивает все согласно лишь человеческому ведению.

Богоносный Апостол дает должный совет тем, кто Христовы: Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу (Кол. 2, 8). Философия по Христу – это богочеловеческая философия обновленного и возрожденного во Христе благодатью Святаго Духа человека. Через Свое Пришествие Христос воспринял человеческую природу, которой от полноты Своего Божества передал очищение, просвещение, святость и обожение: тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). И ниже святой евангелист Иоанн Богослов говорит: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать[13] (Ин. 1, 16). Философия и жизнь по Христу – это богочеловеческий опыт, в котором все основывается на освящающей и обоживающей благодати Христовой. Здесь нет ничего абстрактного или вымышленного, но только реальность богочеловечества, ибо в Богочеловеке Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 9), и верующие извещаются о том, что они в Нем исполнены. Человек, когда по благодати Божией целиком соединится со Христом и весь наполнится Им, обретает ощущение и сознание богочеловечества, которые есть у каждого члена Церкви, и так живет со всеми святыми[14]. Потому в Церкви и существует философия богочеловеческого всеединства и ощущение этого всеединства в Боге. Значит, спасение от разрыва между чувством и сознанием человека достигается только через богочеловеческую жизнь.

Только в богочеловеческой жизни и сознании человек спасается от эгоистической изоляции, от губительного индивидуализма, который является не чем иным, как своенравным сатанизмом. Если проанализировать сущность самого сатаны, то можно убедиться, что он – самое изолированное существо во всей вселенной. Это мерзкое чудовище. Он стал и пребыл таким по причине изначального своекорыстия и самоизоляции, по причине замкнутости на себе самом. Кто будет увлечен в ненавистный эгоцентризм, тот откроет в себе все сатанинские свойства, его самосознание и ощущения будут отрезаны от остальных людей, от пользы его ближних, он будет заботиться и думать только о себе.