Реальность – это проекция сознания.
Реальность – творение мысли.
Принцип даосизма
Нормальная человеческая жизнь чужда страстям и чрезмерным эмоциям, которые выводят его из состояния равновесия. Он должен идти по жизни, сообразуясь с тем, что ему приятно, там, где присутствуют гнев, печаль, чрезмерное веселье или другие сильные эмоции, нет места «дао». «Успокой свои страсти, устрани свои ошибки, и заблуждения, не задерживай того, что уходит, и не отталкивай то, что приходит, тогда счастье возвратиться само собой». Путь спокойного размышления приводит к «дао», а торопливость и страсти ведут к его потере.
«Дао, как чудеснейшее „ци“ пребывает в сердце человека». Оно подвержено изменениям, причиной чему – человеческая поспешность, увлечение сильными эмоциями. Изменения могут привести как к уменьшению «дао», настолько, что ничего не сможет вместиться в сердце, так и к увеличению до вселенских размеров. Если сердце спокойно, то «дао» задерживается и остается в нем, выходя из пор и всех внешних органов человека, поддерживая его внутреннее состояние всегда в спокойствии и уравновешенности. Присутствие «дао» приводит к тому, что человек не совершает ошибок, внешние вещи не вызывают в нем беспокойство, которое нарушает равновесие и разрушает ум и тело.
Даосское искусство долголетия
Великий Путь ведет к согласию и покою, но люди обычно предпочитают ходить напрямик, чтобы было быстрее.
Они больше любят посещать святые места, чем прокладывать собственный путь.
(Дао Дэ Цзин 53)
Искусство долголетия в ранних даосских практиках прошло несколько стадий, в которые входили не только поиски алхимиками чудодейственных «пилюль», снадобий и эликсиров, но и особые психофизические упражнения дыхательные техники и медитации и даже тантра-йога. Поэтому династиям Тан и Цзинь в III – V вв. н. э присущи следующие черты эзотерики:
1. Смесь алхимии «внешней» (приготовление снадобий и пилюль).
2. Сексуальная алхимия – методы накопления энергии при половых актах.
3. Алхимия внутренняя: трансформация тела с помощью упражнений, дыхательных методик и медитаций.
Затем, с течением времени, появляется движение Шан-цин с техниками впитывания природных эссенций, глотанием слюны и визуализацией богов бессмертия. В эпоху позднего периода Тан патриархом школы Шан-цин впервые была введена в практику техника метода внутреннего созерцания, которую вскоре переняли и все другие эзотерические направления.
Учение, которое представлено трактатом «Чжуй-Люй чжуань-дао цзи» условно разделяют на несколько разделов.
1. Бессмертие и пути его достижения.
2. Малый путь – искусство оздоровления.
3. Средний путь – искусство долголетия.
4. Высший путь – достижение бессмертия.
5. Признаки духовного прогресса и трудности пути.
Бессмертие и пути достижения
В даосской литературе и практиках существует пять видов бессмертия:
– бессмертие духа;
– бессмертие земли;
– бессмертие человека;
– бессмертие призрака;
– бессмертие небесное.
Бессмертие призрака считалось низшим уровнем, и было нежелательным. Бессмертия трех других видов (духа,земли и человека) было несложно достичь. Высший уровень – бессмертиедуха для человека (простого смертного) считался выше его разумения.
В мире людей бессмертие можно было обрести, идя по Малому пути. Также его методы применялись просто для оздоровления и создания крепкого физического основания для того, чтобы осуществлять практики высших уровней. Продлить срок жизни и достаточно продвинуться на пути бессмертия земли, можно было, идя по Среднему пути, а бессмертие духа достигалось исключительно на продвижении по