– педагог и религиозный философ Бернхард Генрих Блаш;

– Игнац Пауль Виталь Трокслер, внесший вклад в разработку теории познания, во многом отклоняясь от учения Шеллинга;

– Адам Карл Август Эшенмайер, который в конечном итоге переводил философию в не-философию или религиозную веру;

– крайний католик и энтузиаст Йозеф Гёррес;

– мистико-натурфилософский психолог и космолог Готхильф Генрих фон Шуберт;

– физиолог и психолог Карл Фридрих Бурдах, соединявший шеллинговскую натурфилософию с осмысленным эмпиризмом;

– одаренный психолог и краниоскоп Карл Густав Карус;

– физик Ханс Кристиан Эрстед;

– эстетик Карл Вильгельм Фердинанд Зольгер;

– разносторонне образованный Генрих Стеффенс, в конце концов склонившийся к строгому конфессионализму старолютеранства;

– друг Стеффенса, астроном и философ права Иоганн Эрих фон Бергер;

– теософ Франц фон Баадер.

Последний стал основателем особого философского направления. Он во многом опирался на Якоба Бёме и соединял его мистические идеи с элементами Канта и Фихте. Его главной задачей было установить параллелизм между «царством природы» и «царством благодати».

От Шеллинга также отталкивались Краузе, богослов Шлейермахер (вдохновлявшийся, помимо Шеллинга, также Платоном, Спинозой, Кантом и Фихте) и философ Гегель.

С некоторыми неошеллингианскими принципами сходится антирационалистический, теологизирующий философ права Фридрих Юлиус Шталь (хотя он и протестовал против обозначения своего общего направления как «неошеллингианства»).

Для целей данного очерка достаточно указать основные философские сочинения названных мыслителей и добавить краткие замечания. О Гегеле, Краузе и Шлейермахере будет сказано в отдельных параграфах. Тот, кто ищет более подробных сведений, отсылается к самим произведениям и специальным исследованиям, а также, в особенности, к всеобъемлющему обзору Эрдманна (часть II его «Развития немецкой спекулятивной философии со времен Канта» и «Истории философии», том III, отдел 2).

Основные труды упомянутых философов:

Г. М. Кляйн (род. 1776, ум. 1820, профессор философии в Вюрцбурге):

– Главный труд, полностью основанный на сочинениях и лекциях Шеллинга: «Beiträge zum Studium der Philosophie als Wissenschaft des All, nebst einer vollständigen und fasslichen Darstellung ihrer Hauptmomente» (Вюрцбург, 1805).

– Специально разрабатывал логику, этику и религиозное учение в духе системы тождества:

– «Verstandeslehre» (Бамберг, 1810), переработано как «Anschauungs- und Denklehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818);

– «Versuch, die Ethik als Wissenschaft zu begründen» (Рудольштадт, 1811);

– «Darstellung der philosophischen Religions- und Sittenlehre» (Бамберг и Вюрцбург, 1818). В последнем сочинении он стремился доказать, что система тождества не представляет опасности для религии и нравственности.

Близкое, но более фихтеанское направление развивал Иоганн Иошуа Штуцман (1777—1816):

– «Philosophische Untersuchung über die Gründe aller Moral und Religion» (в «Henkes Museum der Religion», 1803);

– «Systematische Einleitung in die Religionsphilosophie» (Гёттинген, 1804);

– «Philosophie des Universums» (Эрланген, 1806);

– «Philosophie der Geschichte der Menschheit» (Нюрнберг, 1808);

– «Grundzüge des Standpunktes, Geistes und Gesetzes der universellen Philosophie» (Нюрнберг, 1811).

Иоганн Якоб Вагнер (1775—1841, долгое время экстраординарный профессор в Вюрцбурге, некоторое время работавший там же вместе с Шеллингом):

– «Philosophie der Erziehungskunst» (Лейпциг, 1802);

– «Von der Natur der Dinge» (Лейпциг, 1803);

– «System der Idealphilosophie» (Лейпциг, 1804);