Через него было отменено Моисеево законодательство, в котором не только жертвы, но и обрезание, и вообще всё обрядовое было установлено лишь по жестокосердию народа, и вместо него Христос установил нравственный закон (Dial. c. Tryph. гл. 18).

Таким образом, Иустин разделяет с иудеохристианством взгляд на нравственно-религиозную жизнь в форме закона, но вместе с Павлом (не называя его) переходит к отмене всего обрядового закона.

Помимо Бога Отца и Логоса, Его единородного Сына, вместе с ангелами или силами Божиими, объектом почитания является также Святой Дух или Премудрость Божия.

Apol. I, гл. 6: ὁμολογοῦμεν τῶν τοιούτων νομιζομένων θεῶν (эллинских богов, которых Иустин называет κακοὺς καὶ ἀνοσίους δαίμονας) ἄθεοι εἶναι, ἀλλ οὐχὶ τοῦ ἀληθεστάτου καὶ πατρὸς δικαιοσύνης καὶ σωφροσύνης καὶ τῶν ἄλλων ἀρετῶν ἀνεπιμίκτου τε κακίας θεοῦ· ἀλλ ἐκεῖνόν τε καὶ τὸν παρ αὐτοῦ υἱὸν ἐλθόντα καὶ διδάξαντα ἡμᾶς ταῦτα, καὶ τὸν τῶν ἄλλων ἑπομένων καὶ ἐξομοιουμένων ἀγαθῶν ἀγγέλων στρατόν, πνεῦμα τε τὸ προφητικόν σεβόμεθα καὶ προσκυνοῦμεν, λόγῳ καὶ ἀληθείᾳ τιμῶντες.

Ср. Apol. I, гл. 13: τὸν δημιουργόν τοῦδε τοῦ παντός σεβόμενοι… τὸν διδάσκαλόν τε τούτων γενόμενον ἡμῖν καὶ εἰς τοῦτο γεννηθέντα Ἰησοῦν Χριστὸν… υἱὸν αὐτοῦ τοῦ ὄντως θεοῦ μαθόντες καὶ ἐν δευτέρᾳ χώρᾳ ἔχοντες, πνεῦμα τε προφητικὸν ἐν τρίτῃ τάξει.

Крещение совершается во имя Отца всего и Господа Бога, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа (Apol. I, гл. 61).

Божественное предведение не связано с роком и не отменяет человеческой свободы. Существует лишь (гипотетическая) необходимость, что люди, в зависимости от того, избирают ли они добро или зло, становятся причастными либо вечному блаженству, либо наказанию.

Первое воскресение произойдёт при Втором пришествии (Парусии) Христа, которое близко (Apol. I, гл. 52; Dial. c. Tryph. гл. 31 и далее, гл. 80 и далее и др.); тысячу лет Христос будет царствовать в обновлённом Иерусалиме и даст Своим последователям покой и радость, как предрёк апостол Иоанн в Апокалипсисе; затем последует всеобщее воскресение и суд, который Бог совершит через Христа (Dial. c. Tryph. гл. 58; гл. 81); каждый отправится на вечное наказание или спасение по достоинству своих дел (ἕκαστον ἐπ {̓} αἰωνίαν κόλασιν ἢ σωτηρίαν κατ {̓} ἀξίαν τῶν πράξεων πορεύεσθαι, Apol. I, гл. 12).

Геенна (γέεννα) – это место, где будут наказаны огнём те, кто жил несправедливо и не верил в исполнение того, что Бог возвестил через Христа (Apol. I, гл. 12; 19; 44 и др.). Наказание длится столько, сколько Бог желает, чтобы души существовали и были наказываемы (Dial. c. Tryph. гл. 5), то есть вечно (Apol. I, гл. 28; Dial. c. Tryph. гл. 130), а не только тысячу лет, как полагал Платон (Apol. I, гл. 8).

Нравственная жизнь, на которой основывается познание Бога, особенно подчёркивается Иустином.

Влияние Иустина на последующих отцов Церкви, которые (по выражению Евсевия, Церк. ист. IV, 8) высоко чтили его как γνήσιος τῆς ἀληθοῦς φιλοσοφίας ἐραστής («истинного любителя подлинной философии»), было столь велико, что не без основания было сказано (Ланде в диссертации «Dissertatio, in qua Justini Mart. Apologia prima sub examen vocatur», Jena, 1795, I, p. 7):

«Сам Иустин заложил основы, на которых последующие века воздвигли всё здание философских рассуждений о вопросах религии, называемое нами сегодня догматическим богословием».

Среди апологетов христианства, живших во II веке, наиболее известны, наряду с Иустином, Татиан, Афинагор, Феофил Антиохийский и Ермий.

Татиан Ассириец исповедовал христианство, отмеченное высокомерным превознесением восточного духа и варварской ненавистью к эллинской культуре, склоняясь к одностороннему аскетизму.