Мистические воззрения Ширази сформировались в основном под влиянием учения Ибн аль-Араби. Иногда он использует мнение этого мыслителя в целях разрешения философских проблем, а иногда применяет его доказательства философских проблем для подкрепления своего мнения, которое сложилось путем аргументации[19].

Садреддин Ширази находился под влиянием Шейха Ишрака, являвшегося приверженцем суфизма, считавшего, что философия как рациональное учение является результатом аргументаций и подтверждений, достигнутых путем умственного труда, вследствие чего в философии невозможно полагаться на результаты открытий и доказательств. Но тем не менее, философ должен совершать мистические путешествия, быть открывателем и доказательным, или, по меньшей мере, обладать чистой душой, чтобы в своих мистических путешествиях не пойти ложным путем. Ибо зависимость от желаний и мирских сует препятствует духовному поиску и приводит к ложным умозаключениям. Шейх Ишрак призывает мудрецов и мыслителей быть чистыми душой и помыслами и постоянно находится в поисках высших истин[20]. Ширази не только сам придерживался указаний «Шейха Озарения», но и читателя своих трудов призывает пойти путем высоко почитаемого им мудреца[21]. Ширази высоко оценивает чрезвычайную одаренность и точность мышления шейха Ишрака[22].

Что касается влияния на Ширази мировоззрения таких мыслителей как Имам Рази и Давани, то оно проявляется в основном в том, что Ширази, вступает с ними в полемику, защищая Ибн Сину от их малообоснованной критики. В некоторых случаях полемика между ними способствовала появлению новых теорий в философии[23]. Кроме того, защищая Авиценну, мыслитель вступает в полемику и с Шейхом Ишраком, который в некоторых вопросах критиковал восточных перипатетиков, в особенности Авиценну. Не будет преувеличением сказать, что два важнейших положения трансцендентной теософии Садреддина Ширази – эсалат аль-вуджуд» (первичность бытия) и «ташкик аль-вуджуд» (неодинаковость бытия на различных его стадиях) – появились именно благодаря полемике с предшественниками.

До Садреддина Ширази относительно фундаментальных вопросов философии, как то единственность (вахдат) и множественность (касрат) бытия, Бог, Его атрибуты (си-фат) и действия (аф‘ал), душа и ее феномены, возникновение (худус) и вечность (кидам) человеческой души, воскресение (ма’ад) и других сопутствующих вопросов, бытовали три взаимоисключающих мировоззрения: философское, мистическое и божественное. Другими словами, до появления божественной философии существовали три разных мировоззрения.

Философское мировоззрение есть плод разума (акл): его основы и методология исследования рациональны. Это мировоззрение до известной степени опирается на изначально ясные уму истины, выражающиеся в форме логических выводов и аргументаций.

Мистическое мировоззрение есть плод опыта (кашф) и интуиции (шухуд). Мудрец (‘ариф) созерцает истину, обосновывает ее и, опираясь на свой разум, анализирует и делает умозаключения.

Каламистское (божественное) мировоззрение есть плод разума, ревеляционизма, как полагают мутакаллимы[24]. Долг мутакаллима – отстаивание истинности религиозных положений, установленных Кораном и преданиями[25]. Ради этого он использует любые средства: аргументацию, цитирование, дискуссии.

Философское мировоззрение принято делить на два направления: перипатетизм и ишракизм (иллюминативизм). Ярким представителем перипатетизма является Ибн Сина (980-1037), ишракизма – Шихабуддин Сухраварди, более известный как Шейх аль-Ишрак (1155–1191). Несмотря на то, что эти два направления все же нельзя назвать двумя отдельными видами мировоззрения (как, например, философское и гностическое или философское и каламистское), тем не менее, именно расхождение этих направлений в ряде вопросов и определило судьбу трансцендентной божественной философии. Поэтому в нашем случае было бы логичным строго разграничить эти направлении в качестве отдельных направлений и рассмотреть их как противоречащие друг другу.