Из изучения аспекта «сделал» можно понять устройство мира (и через это изучение понять различные стороны одного аспекта Тв-рца, Его реализованной в действии мудрости), но нельзя вывести правила поведения, многочисленные задачи и цели жизни человека во внешне раздробленном мире, лишенном видимого человеку Единства. Эту сторону Творения открывает нам изучение второго аспекта – «сказал».

Кроме этих аспектов Он, несомненно, постоянно присутствует в мире, руководит историей в целом и каждым созданием в частности, реализует свою власть через установленные Им законы природы (иногда – через их нарушение в форме открытых чудес) и через действия людей. Основным инструментом Его управления этим миром, главным способом Его скрытого влияния является частое, по сути непрерывное создание маловероятных ситуаций, стечений обстоятельств и постоянное поддерживание (обновление) функционирования мира. Так как Он всезнающ, всевидящ и всемогущ, Ему доступна очень ранняя закладка скрытых от человека причин, которые спустя большое время приведут к нужным Ему результатам, воспринятым человеком или человечеством как случайные или закономерные. Причем часть заложенных Им причин и механизмов может реализовываться или не реализовываться в зависимости от поведения людей (что, впрочем, известно Ему, находящемуся вне времени заранее (время является атрибутом только и исключительно материального, сотворенного Им мира, но тот, Кто сотворил время, Сам находится вне его), причем заранее – только в оценке людей, существующих во времени: для Него Самого не существует понятия «заранее». Классическими примерами такого не всегда осуществляющегося (не детерминированного), но заранее заложенного результата представляются как группы риска в медицине в отношении статистически случайного коррелированного с условиями формирования группы риска возникновения того или иного заболевания у данного человека, так и описываемое лишь статистически поведение элементарных частиц в квантовой механике). И не забудем, что и наши мысли и действия во всей их полноте подчинены Ему, подвержены Его воздействию (иногда – навязыванию, как сказано: «Сердце царя-в руке Г-спода» – Притчи царя Соломона – Мишле́й 21:1) и Ему же известны заранее, что никоим образом не ограничивает нашу, данную Им нам свободу воли и свободу выбора (отсутствие реальной свободы выбора, о чем сегодня говорит ряд философов и вроде бы даже подтверждается экспериментально (эксперимент д-ра Бенджамина Либета, 1983), фактически ликвидирует ответственность человека за его поступки, лишает смысла награду и наказание, что, в свою очередь, делает весь мир бессмысленным). Но кроме явных и редких чудес Его присутствие в мире, Его свойства и характеристики, Его непрерывное управление миром скрыто от явного человеческого рассмотрения и может быть лишь частично выявлено вдумчивым анализом представленного нашему познанию и пониманию существующего и происходящего в мире только теми людьми, которые достаточно изучили и поняли способы Его управления миром и Его свойства, заложенные в Творение.

Чтобы избежать даже тени непонимания, заявим, что все дальнейшее обсуждение аспектов «сказал» и «сделал» не имеет никакого, даже самого малого касательства к «Великим предметам»: к «Деянию Колесницы» (иврит: Маасе́ Меркава́) и к «Деянию Первоначальному» (иврит: Маасе́ Береши́т). Согласно РАМБАМу, ««Деяние Колесницы» – это учение «о мудрости Б-га: разъяснение всего существующего и существования Тв-рца, Его (абсолютного) знания, Его свойств и зависимости всего сущего от него», а также «учение об ангелах, душе и человеческом разуме, и о том, что происходит с ним после смерти». ««Деяние Первоначальное» – это учение о сокровенных процессах, происходящих в начале существования Вселенной, и наука о природе» (комментарий РАМБАМа к Мишне, Хагига 2:1; мы цитируем по подстрочному комментарию на с. 2 книги «Берешит» с избранными комментариями РАМБАНа (раби Моше бен Нахман, Нахмонид 1194—1270, не путать с РАМБАМом) изд-ва «Пардес», 2007). Заметим, что под понятием «наука о природе» РАМБАМ мыслит знания, получаемые непосредственно от Тв-рца, но ни в какой мере не возражает против изучения и развития созданных человеком наук о природе и человеке в качестве использования человеком данных ему Тв-рцом способностей познания в отношении также представленного перед ним Тв-рцом познаваемого мира. Эти «Великие предметы» еврейские мудрецы запретили преподавать публично, но разрешили преподавать только с глазу на глаз (один на один, учитель с единственным учеником) особо отобранным ученикам, да и то – не подробно, только в общих чертах, в надежде, что ученик сам способен додумать и понять недосказанное (с огромным риском что ученик не то додумает и неправильно поймет). Все наше дальнейшее обсуждение не будет подниматься выше «малых предметов», например дискуссий Абайе и Равы (Сукка 28а и последние четыре параграфа 4-й главы раздела «Фундаментальные законы Торы» книги Мада́ – Знание труда РАМБАМа «Мишне Тора – Яд Хазака»). «Дискуссии Абайе и Равы» – одно из часто употребляемых названий Вавилонского Талмуда.