Рассудок, разум и ум мы различаем по их смысловым областям. Само же мышление есть раскрытие и соединение свойств смысла, а также оформление и расформирование смысла. Раскрытие как анализ смысла на предикаты, а соединение как синтез осмысленных предикатов в единый смысл. Оформление смысла как придавание смыслу формы понятия, определения, ассоциации или образа. Расформирование смысла как чистое осмысление, непосредственное осознание смысла в речевой, ассоциативной или образной форме.

Когда раскрылись мышление и воля, то раскрывается и совесть. Мыслящее и волящее «я» обретает и свою совесть, своё высшее практическое единство. Как свойство совесть есть довлеющий созерцательно-непосредственно критерий нравственности поступка и личности в целом. Совесть есть свойство сознания, с которым последнее себя соотносит. Совесть есть часть духовной природы сознания, точно такая же, как и мышление с волей. Различаем мы совесть как являющийся непосредственно сознанию идеал поступка и личности, с которым мы всякий раз соизмеряемся. Этот идеал трансцендентален, как и само «я» сознания. Так что мы можем предположить, что исходит совесть из самого трансцендентального «я». Потому как она не может быть чисто внешней, ибо непосредственна. Но она и не полностью имманентна, ибо является императивно и как идеал, а не подчиняется поступку и личности. Совесть такое же внутреннее, предельно интимное свойство сознания, как мышление и само «я». Совесть как таковая ноуменальна и есть трансцендентальный врождённый аспект сознания. И как идеальное бытие совесть есть непосредственный созерцательный смысл, являющийся естественной нравственной мерой поступка и личности.

Как мы видим, раскрытие сознания есть экспликация потенциальной идеальности. А развитие сознания есть движение к наибольшей идеальности и, соответственно, совершенству. Раскрытие и развитие сознания есть переход от наличного и абстрактного ко всеобщему и конкретному. От ощущения протяжённого до осмысления идеального.

Чтобы понять, что такое сознание, необходимо понять, что есть сознающее «я». Очевидно, что сознающее «я» и конституирует то состояние, что мы называем сознательным. А что является сущностными аспектами природы самого сознающего «я», мы выясним в этой теме.

Нужно сразу сказать о способе исследования, о том, как мы собираемся найти начала бытийной природы сознания/сознающего «я» и как мы вообще поймём, что это именно начала, а не партикулярные предикаты «я». Исследование онтических начал устроения «я» будет вестись следующим образом: взяв свойства и способности сознания, я рассмотрю в них те качества «я», которые актуальны a priori и являются самими условиями актуальности и актуализации свойств и способностей «я». То есть такие качества «я», которые проявляются в нём изначально и конституируют сознание со всеми его способностями и свойствами. Те качества «я», актуальность коих всегда уже есть, и которые являются непременным условием всех остальных предикатов и самой данности их для «я». Те аспекты «я», без которых самого «я» в его естественном образе бытия не может существовать. Те сущностные предикаты «я», что не раскрываются, а изначально актуальны в единстве, которое есть само сознающее «я».

Необходимо также сказать сразу, что «я» и трансцендентальное «я» – это одно и тоже «я». Не существует трансцендентального «я» как потусторонней сознанию структуры, и не существует эмпирического «я», лишённого трансцендентальной структуры. Есть единое «я». Мы уже показали различие между «я» и личностью, поэтому не должны путать эмпирическое и трансцендентальное. Ибо нет эмпирического самого по себе, лишённого трансцендентальной структуры. И нет также самой по себе трансцендентальной структуры, которая бы никогда не стала погружённой в сознательный опыт. Есть трансцендентальное «я», погружённое в сознательный опыт. Сознающее «я». И есть личность как результат свободной воли, поступков и накопленных знаний. Есть «я», обладающее сознательным опытом, и смысл, являющийся результатом опыта и воли, с коим «я» себя отождествляет.