Вопрос: Но сможем ли мы в этом случае назвать этот крестный ход «городским»?
Ответ: Великорецкий крестный ход тоже не обходит всю Россию, но мы, тем не менее, называем его «Всероссийским», так как в нем участвуют паломники со всей России. Также и Спасский крестный ход сделает «городским» не его маршрут (который не раз менялся), а участие духовенства и прихожан из разных храмов города.
Вопрос: Возвращаясь с реки Великой, паломники и так обходят город крестным ходом. Может быть, его и следует считать «городским»?
Ответ: Во-первых, великорецкие паломники обходят не весь город, а только его северную часть. Но, что еще более важно, Великорецкий ход – это совершенно другой крестный ход, со своей историей, маршрутом и своим небесным покровителем – святителем Николаем. Спасский крестный ход имеет свою историю, как мы убедились, тесно связанную с рождением Вятской епархии. Но главное – он посвящен Самому Христу Спасителю, по Имени Которого мы все называемся христианами. И, если бы мы могли спросить святителя Николая, преподобного Трифона и всех вятских святых о том, должен ли быть возрожден этот крестный ход, то, как они ответили бы на наш вопрос?
Список источников:
1. Маркелов А. В. Прошлое и будущее городского крестного хода в 4-ое воскресенье Великого поста // Православие на Вятской земле. Материалы научной конференции. Киров (Вятка), 2003.
2. Ельшин С. В. Дрелевского или Спасская? // Вести. 2010. №2.
3. Соборное изложение преосвященнаго Ионы архиепископа Вятскаго
и Великопермскаго о празднестве пятой недели Великаго поста. Труды ВУАК. 1905. Вып. II. Отд. III.
4. О Нерукотворенном образе Спасителя, находящемся в Вятском Спасском соборе. Вятка, 1896; О чудотворной иконе Нерукотворенного образа Христа Спасителя, находящейся в Вятском Спасском соборе. Вятка, 1904.
5. Кудрявцев Матфей, диакон. Чудотворный Нерукотворенный образ Спасителя, что в Московском Новоспасском монастыре. М., 1886.
6. Чума. Черная смерть. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki.
7. Повесть о стране Вятской (по Миллеровскому списку) // Тр. ВУАК. 1905. Вып. III. Отд. II.
8. Тинский А. Г. Крепостная архитектура Хлынова XVII века // Энциклопедия земли Вятской. Т. 5. Архитектура. Киров, 1996.
9. Подробнее об этом см. Балыбердин А., прот. Замысел о Вятке: Церковь в истории России. Сборник №8. М., ИРИ РАН, 2009. С. 57—69, а также Православие на Вятской земле (К 350-летию Вятской епархии). Материалы Межрегиональной научной конференции. Вятка, Буквица, 2007. С.40—47.
Страницы истории Вятского Спасского собора
Священник Петр Машковцев,
Долженкова Т. В. (Киров)
С давних времен на паперти деревянной Вознесенской (по другим сведениям Троицкой) церкви г. Хлынова находился Нерукотворный образ Христа Спасителя, поставленный там неизвестно кем и когда, в чертах Лица которого, как писал в конце XIX в. диакон М. Чемоданов, «читаешь и всемогущество Божие, и правосудие, спокойное величие, милосердие и кротость».
После того, как 12 июля 1645 г., по молитвам перед этой иконой прозрел мальчик Петр Палкин, в г. Хлынове свершилось множество исцелений, узнав о которых царь Алексей Михайлович велел в начале 1647 г. доставить чудотворный образ в Москву и оставить в Новоспасском монастыре, а для хлыновцев списать с него точную копию, обложив ее серебряным, позолоченным окладом. В Хлынов эта икона была принесена 17 декабря 1648 г. и торжественно поставлена на прежнее чудотворное место.
Вскоре ей также было суждено просиять чудесами, что случилось в 1657 г., когда Вятское воеводство посетила смертоносная язва, прекратившаяся по молитвам перед чудотворным образом. В память об этом ежегодно стали совершать службы Нерукотворному образу Спасителя и обходить с ним город крестным ходом. Позже был также учрежден «Низовой» – то есть вниз по течению реки Вятки – крестный ход с чудотворною иконою Спасителя в города и села Вятской земли, который проходил раз в два года. Вплоть до 1929 г., когда все крестные ходы были запрещены.