“ Река Тигр стремительно низвергающаяся из пределов горной страны Нифата, протекает через озеро, сохраняя в силу быстроты своего течения воды несмешанными с водами озера, отсюда и название реки, так как ливийцы называют стрелу “ Тигрис“164. Именно поэтому, так радовался хеттский царь Мурсилис165, когда, отражая нашествие касситов, перешёл Тигр, уничтожил Вавилон, а, возможно, и дошёл до Индии.

А дуалистическое поведение псовых, их разделение на “плохой“ и “хороший“ можно проследить по жизни стаи, но для этого, на момент справедливости законов стаи необходимо наложить инстинкт подражания. Интересно, что в древности к птице, спутнице волка, птица с которой он дружит, в Риме относили попугая, а в Элладе – ворона, но так или иначе, птицу способную подражать человеческой речи.

“Очень важно наблюдение Л.В. Крушинского, свидетельствующее о том, что стереотип поведения родителей или доминантных особей в стаях наследуется низкоранговыми особями и передаётся из поколения в поколение.

От “плохих“ родоначальников ведут начало “плохие“ стаи, убивающие домашних или диких копытных сверх всякой меры, и, возможно, волки – людоеды166“.

Так же происходит разделение между племенами и этносами, и по направлению “справедливости“, и законодательным актам. Они закрепляются из поколения в поколение, пока не подлежат документальной фиксации. Ушедшие из своего этноса племена, народы в то или иное время сохраняют как общие законы, так и законы своих новых лидеров, несмотря на общие моральные предпосылки, общую мотивацию поступков, понятия справедливости могут незначительно отличаться.

Так или иначе, все эти понятия держатся на страхе, установленном (неизменном) законе (справедливости) и дуализме, эти понятия входят в первичные потребности мотивации поступков объединяемых понятием безопасности. Понятие безопасности рушится, если нет чёткой иерархии в стае (этносе), переходя в невроз и фрустрацию. Кормовая база, размножение являются уже вторичными потребностями мотивации поступков, согласно Абрахаму Маслоу. Ни волки, ни собаки, ни шакалы не будут, будучи изгнанными, охотиться на чужой территории, ибо это чревато наказанием. Не войдя в новую стаю, в её иерархию, либо не создав новую, они обречены на смерть.

Даже при наличии кормовой базы, изгнанное животное может умереть от голода, не допущенное к пище, не нашедшее или не захотевшее принять новое иерархическое место.

К концу второго тысячелетия до н.э. этносы псового зооморфизма насчитывают три родственных религиозных направления, вышедших из шаманизма Загроса и Нигеве. Это шаманизм, пошедший на Восток, в некоторых племенах он имеет наслоение культов города Арины, либо ведийские с зооморфизмом хищных кошек. Второй вышедший из шаманизма – дуализм, находящийся под полным влиянием псевдоарийских культов, и давший новое направление – Зороастризм. И третье направление религии, несут на себе племена, ушедшие на Запад, это культ Мёртвых, завладевший их умами. По нему псовые становятся Владыками страны Запада, Царства Мёртвых. Часто в основе этого типа культов тоже прослеживается дуализм. “Так, из сказаний о Йиме167, царе Мёртвых выясняется, что раньше конец мира представлялся чем-то вроде наступления зимы, полной холода и мрака из которой затем должно было произойти состояние блаженства в виде вечной весны, в раю у Йимы. Это представление вообще не соответствует системе Заратустры, на основании которой мир должен погибнуть через огонь и только праведные спасутся от этой катастрофы.… Также в древнеиранском сказании о борьбе героев Трэтаона