. Все это отличает их от загросской культуры горцев охотников-скотоводов. В отличие от выборного строя горцев, у поклонников Варункатти остаются, так называемые “родоплеменные отношения“, где женщины уравнивались в правах и обязанностях с мужчинами, как в престолонаследии, так и в командовании войск. Хатов называют ариями, название они получили по своей религиозной столице Арине, посвящённой женскому божеству Солнца Истины в виде оленицы, или варягами – поклонниками Варункатти107. Всех, кто принимает эту религию, или использует элементы этой религии для создания своих культов, тоже называют ариями. Часто, народы, проходившие через земли хатов, участвовавшие ли в их разгроме, или прошедшие там позже и только слышавшие об этой вере, начинают именовать себя ариями. Такими народами являются люди псовых зооморфизмов.

Качественные сдвиги в развитии коневодства на Ближнем Востоке были связанны с появлением и усилением там роли ряда племён, заполучивших108 лошадей у хатов или “людоедов“, и использовавших их в агрессивно-захватнических воинах (касситы, группы хурритов и т.д.). Я не согласна с мнением Э.А.Грантовского и Г.М.Бонгард-Левиным, об ассимиляции в Передней Азии ариев (хатов) с хурритами109. Но об общении хурритов с хатами, о заимствованиях культурных наработок у хатов, и распространение их хурритами у родственных племён (кутиев, касситов, лулубеев), я не спорю.

Во II тысячелетии до н.э., “касситы внесли значительное усовершенствование в устройство колесниц и выучку лошадей и впервые (на территории Месопотамии) ввели конно-колесничную тактику боя. При касситах, в отличие от более раннего периода, езда на конных колесницах была связанна с основным критерием: собственные выезды имели царь, царевичи и царевны, жрецы – энту, крупнейшие сановники, но сами колесничие, управляли не своими колесницами и конями, а царскими“110. В это время происходит ассимиляция касситов с оставшимися там, родственными им аккадцами и хурритами.

В III тысячелетии до н.э. к востоку от полуострова Малой Азии на территории нагорий с запада от верховья Евфрата, на восток по долине реки Арацаны (Мурат, Мурат-су) до области озера Ван и Урмия, в междуречье Куры и Аракса, и, вплоть до центрального Дагестана расположена куро-араксская культура, созданная горными скотоводами. Для них характерны лепка посуды вручную, они разводят овец, коз, свиней и крупный рогатый скот. В куро-араксской культуре происходит развитие полукочевого, горного (айлажского) скотоводства, за счёт сведения горных лесов. По мнению И.М.Дьяконова, куро-араксская культура была связанна главным образом с племенами, говорящими на восточно-кавказских языках (к которым профессор относит хуррито-урартский и протонахско-дагестанский). В то же время, хурритский этнос относят, так же как и кутийский, лулубейский, к прототюркским языкам. Здесь можно говорить о происхождении тюркского языка от бананового языка Загроса, о родственности этих этнических групп, и общем их развитии.

Согласно раскопам, в III тысячелетии до н.э., Малая Азия, как и Шумер с Эламом подверглись разорению и запустению. Это время связанно с мировыми катастрофами, вызванными активностью земли111. Вместе с катастрофами происходит активизация и людей псового зооморфизма. Интересен вопрос, как хатские колесницы попали к касситам, что бы они смогли их усовершенствовать. Вполне возможно, что это произошло благодаря мародёрству в разрушенном хатском государстве112.

Благодаря знакомству с теологией Арины, на дуализм, в религии людей псовых зооморфизмов, накладывается искаженное понятие трансцендентного божества. Скоро сформируется зороастризм, но его зачатки уже заметны, это верования о загробном мире. Здесь уже появился, и действует тот мифологический код, который будет прослеживаться по всей земле в разных культурах на протяжении эпох. Как синхронический аспект в этот момент появляется Симургл