Нельзя не отметить, что колдовство, на этот момент, исторически-религиозного развития человечества, было другой, обратной стороной любой официальной религии, и хотя, иногда оно объявлялось вне закона, только христианство смогло ему противостоять, и, частично, запретить. Согласно Гегелю это религиозное течение относится к религиям природы, её непосредственному явлению, согласно пониманию, происходящему в процессе, в связи с человеческим духом.

Охотники Загроса занимались разведением собак, в том числе и экспортом их, и, вопрос взаимоотношения с Шумером, невозможно рассматривать без этого зооморфного кода. Собака является не только элементом культа на Загросе, антропологическим аспектом44 этой цивилизации, но и синхроническим ее аспектом45. “ Роль животных (в данном случае псовых), как вообще анимального46 (зооморфного или ториоморфного) элемента, в мифологии исключительно велика. Она определяется значением, которое имели животные на ранней стадии развития человечества, когда они ещё не отделились со всей резкостью от человеческого коллектива – ни в его синхроническом состоянии (включение животного в социальную иерархию, по помещению священных животных на вершине иерархической лестницы), ни в диахроническом аспекте (идея происхождения данного коллектива от животных или животного предка), ни, наконец, в антропологическою (представление о животном как, об особой, ипостаси человека)47.

Так же в понимании шумеров (бычий зооморфизм), собака была олицетворением горских охотников. “В ряде документов содержится упоминание о собаках, помогавших охранять стада овец и баранов, а так же гончих псах, участвующих в охоте. Собака, помощник пастуха и охотника, не пользовалась симпатией земледельца. Об этом свидетельствует поговорка: “бык пашет, собака портит борозду“48 (порча полей описывается и при самом завоевании кутиями Шумера).

“Собаку считали существом шкодливым, ленивым, алчным и злым, никак не другом человека. Пёс нередко выступал как символ злой участи человека“49, для сравнения в поздних гимнах нашествие аккадцев и кутиев приписывается воле богов, как наказание шумерам за их грехи.

Судьба – это зверь, всегда готовый укусить.

Судьба – это бешеный вихрь, несущийся над страной.

Судьба – это пёс, следующий за ним (человеком) по пятам.

Возможно, что загросские племена “нечистых“ скотоводов занимались травлей шумеров собаками. Об этом даёт намёк текст из мифа о Гильгамеше:

Если я открою то место, пусть твои псы сожрут меня,

Черные псы, псы “пастушества“ твоего,

Дикие псы, псы “владычества“ твоего,

Пусть твои псы сожрут меня.

Вот что говорят шумерские пословицы, переведенные Э.Гордоном о собаках, все они относятся к зооморфному коду изображения кутиев, аллегорично характеризуют их нравы и обычаи:

Только пёс не знает своего дома.

Собака считает себя умной, а у хозяина с ней масса хлопот.

Собака кузнеца не смогла опрокинуть наковальню; зато опрокинула кувшин с водой.

Тот, кто треплет по спине коварную собаку, (поступает так), как если бы он гладил голову дикой собаки.

Шумеры считали собаку животным неряшливым:

Собака рычит на вымытого вола.

Неразумным:

Только пёс не оставляет еды на завтрашнее утро (применительно к кутиям – люди живущие одним днём).

Он впадает в бешенство, словно пёс

Он ползает словно пёс.

Ты, точно собака, не имеешь места для сна.

Пёс не сойдёт с места, (если он находится)