Милутинович Сима Сарайлия (1791— 1847), сербский писатель, историк, участник национально-освободительного движения сербов. Его стихи и патриотическая поэма «Сербиянка», воспевшая сербское восстание 1804—1813 гг., связаны с фольклором. Автор драм на сюжеты национальной истории и исторических трудов, в том числе «Истории Сербии с начала 1813 до конца 1815 г.» Учитель, воспитатель, наставник и сподвижник Петра II Петровича Негоша.

У древнегреческих философов Пифагора и Эпикура Негош осуждал их учения о душе. Пифагора поэт осуждает за его учение о переселении души, согласно которому душа после смерти вселяется в других людей и даже в растения и тела животных (как собственная душа Пифагора, которая взамен бессмертия выбрала память о своих прежних животных воплощениях). Согласно Эпикуру, душа состоит из тонких подвижных атомов и разлита по телу. Переселение души у Пифагора и её материальная природа у Эпикура равно противны Негошу, следовавшему православному учению о бессмертии души человека.

Негоша не удовлетворяли результаты современных ему научных исследований природы и мироздания. Он считал, что наиболее глубокие тайны природы могут быть постигнуты только интуитивно, в произведениях высокого искусства. Творческое начало делает поэта похожим на Творца мира, и это помогает ему проникнуть в сокровенные глубины мироздания.

Душан – Стефан Душан, он же Душан Сильный – сербский король из династии Неманичей, с 1346 года царь сербов и греков, до смерти в 1355 году. Под его водительством Сербское королевство превратилось в сильнейшую державу региона, включив в свой состав значительную часть Балканского полуострова. Обилич – Милош Обилич, сербский средневековый рыцарь. Поразил насмерть турецкого султана Мурата Первого в битве на Косовском поле в 1389 году. Джордже – Джордже Петрович, которого турки звали Караджордже – Чёрный Джордже; он боролся против турецкого засилия – сначала гайдуком, потом в добровольческом отряде капитана Радича Петровича. Вождь Первого сербского восстания в 1804 году. Руководил борьбой за освобождение Белграда в 1806 году. После разгрома восстания переехал в Австрию, затем в Россию. Снова вернулся в Сербию в 1817 году, но был убит. В «Песнях западных славян» Александра Пушкина ему посвящена «Песня о Георгии Чёрном». Вуица – Вуица Вуличевич, воевода в Первом сербском восстании. По требованию князя Милоша Обреновича организовал убийство своего кума Джордже Петровича в 1817 году. Вукашин – Вукашин Мрнявчевич, влиятельный вельможа, деятель сербского средневековья. Считается повинным в разорении державы короля Душана, в предательстве национальных интересов. Вук – Вук Бранкович, родоначальник сербской династии Бранковичей. Около 1370 года стал владетелем области Косово. Участвовал в битве на Косовом поле в 1389 году, но проявил малодушие и считается виновником поражения.

Знаю я, что вас, людей, сгубило.

Поиск причины грехопадения и его последствий представляет смысловой стержень поэмы. Святоотеческая литература содержит множественные истолкования первородного греха. Вот что, в частности, пишет о первородном грехе соплеменник Негоша, живший в XX веке известный сербский богослов преподобный Иустин (Попович):

«Подобно тому, как зависть диавола к Богу явилась причиной грехопадения на небе, так его зависть к человеку как богообразному Божию созданию явилась мотивом к пагубному падению первых людей <…>

Второй причиной, или, лучше сказать, со-причиной грехопадения наших прародителей, была их свободная воля <…> Хотя Ева пала по прельщению сатаны, это произошло не потому, что якобы она должна была пасть, а потому, что [сама] захотела: нарушение Божией заповеди ей предложено, а не навязано <…> Примеру Евы последовал и Адам. Как змей уговаривал Еву вкусить от запрещённого плода, но не вынуждал её, потому что не мог, так Ева поступила и с Адамом. Он мог не принять протянутого Евой плода, но сделал это и преступил Божию заповедь».

В своём комментарии на изложенное далее у преп. Иустина учение о последствиях первородного греха современный комментатор А.А.Зайцев замечает, что преподобный не вполне точен в своём изложении православного учения, будучи под влиянием блаженного Августина и русских дореволюционных систем догматики. Комментатор уточняет, что «наследуется не сам грех как таковой и не личная ответственность (вина) за него. Наследуется следствие личного греха Адама – общечеловеческая повреждённость природы, то есть её смертность, тленность, страдательность, наследуя которую, каждый человек наследует вместе с тем и почти непреодолимую (в силу несовершенства личного произволения) склонность к совершению греха. Как писал преп. Марк Подвижник, «преступление, будучи произвольное, никем не преемствуется поневоле, но происшедшая от сего смерть, будучи понудительною, преемствуется нами и есть отчуждение от Бога» (преподобный Марк Подвижник. Слова духовно-нравственные. Сергиев Посад, 1911. С. 105). Такое понимание следствий грехопадения является в святоотеческой литературе, можно сказать, общим местом. «Налицо несомненный консенсус в греческой патристической и византийской традициях относительно отождествления наследия грехопадения как наследования смертности, а не греховности, которая видится лишь производной от смертности» (Мейендорф Иоанн, протоиерей. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы. Минск, 2011. С.255) Цитируется по книге Преподобный Иустин (Попович). Собрание творений в четырёх томах. Том 2. Догматика Православной Церкви. Москва, 2006. С.228—232.

Сделано важное уточнение. Негош придерживается святоотеческой традиции, когда выводит грех из повреждённой смертностью человеческой природы; он много раз делает тленность и смертность общим пагубным наследием человечества, выдвигает это причиной несчастий человеческого рода. Например, так.

Каждый смертный, на земле рожденный,

собственной обителью владеет – храмом человеческого сердца, здесь, под сводом жалобы и грусти, под источенной страстями крышей, муки сразу всех времен гнездятся. Родовое горькое наследье

человек оставил человеку, и счастливейших оно отыщет

в их гармонии, чреватой смертью.

Или так:

…если бы Адама не сковали

цепи смерти, если б не предались

вместе с ним мы в пагубную жертву

смертности ужасному наследью!..

Я и есть в тебе бессмертья искра…

Диалог происходит между поэтом и его душой. Поэт уподобляет Бога (мировой разум, логос) огнищу (костру), а душу сравнивает с искрой или частицей этого костра (мирового духа, логоса). Искра не что иное, как бессмертная душа человека (частица), которая проистекает (вылетает) из мирового разума (костра, огнища).

Шесть небес подвижных прохожу я…

Душа или искра проходит шесть подвижных и пять неподвижных небес. Если включить сюда центральную небесную сферу, где находится Божий престол, первых к земле небес будет двенадцать. Цифра «двенадцать» у многих народов, в том числе и на Балканах, обозначает цикл, завершённость: двенадцать месяцев, двенадцать апостолов и т. п.

часть шестую воинов небесных

сладкого лишил навек блаженства…

Православная традиция насчитывает семь архангелов – предводителей небесного воинства, следовательно, сатана должен был бы низвергнуть в погибель седьмую часть ангелов, но, вероятно, Негош разбивает ангельское войско на три части (между архангелами Михаилом, Гавриилом и сатаной). Из трети ангелов, пошедших за сатаной, половина, во главе с Адамом, избегла низвержения во ад. Тогда получается шестая часть окончательно погубленных жителей неба.

Чамаларом поэт называет высочайшую из горных вершин в Гималаях Джомолунгму.

Имена соратников и воевод сатаны, как и сподвижников мятежного Адама, следует читать с конца, справа налево: князь зла, дух зла, глава зла…; Наполеон, Цезарь, Алекса <ндр Македонский>

Черногория того времени населялась племенами, во главе которых стояли вожди (главари). Хотя у Негоша далее есть упоминание о 20-ти племенах, но Вук Караджич в своём капитальном очерке «Чёрная Гора и Бока Которская» говорит о 24-х собственно черногорских племенах и 7-ми племенах примыкающей к Черногории области Брда. Некоторые из племён: цуци, пиперы, кучи и др. упомянуты у Негоша.

Речь идёт о духовном наследстве и заветах, оставленных сербам основателем средневековой Сербской державы Стефаном Неманем и его потомками, правившими до конца XIV века, а также князем Лазарем Хребляновичем, возглавившем сербское войско в битве с турками на Косовом поле и павшем героической смертью. Святые Симеон (монашеское имя Стефана Немани), его сыновья Савва и Стефан, как и святой князь Лазарь – герои сербского национального эпического предания и героических песен. Далее сердар Вукале заводит речь о короне прежде правившей династии, о старой Сербии (Рашке), где располагаются упомянутые им монастыри Высокие Дечаны, Студеница, – базовой исторической средневековой области расселения сербов, завоёванной турками и входящей в нынешнее албанское Косово. Там находятся исключительно ценные памятники византийской архитектуры, включённые ЮНЕСКО в список мирового культурного наследия.

Василий Йованович Бркич – один из персонажей драмы Негоша, последний патриарх Печской патриархии, располагавшейся в старой Сербии, или Рашке (ныне Косово). Эта патриархия, после завоевания Сербии Турцией, функционировала с перерывами и была окончательно упразднена султаном в 1766 году (включена в состав Константинопольской патриархии), а патриарх Василий позже был вывезен за пределы Балкан и скончался в Петербурге в 1772 году.

Душан Сильный (Великий) – один из последних и наиболее влиятельных царей из династии Неманичей; его держава включала часть Греции.

Владыка Василий – один из черногорских митрополитов из династии Петровичей, посещавший, как и почти все черногорские правители, императорский Санкт-Петербург.

_{>Пётр Великий. (Здесь и далее примечания П. Негоша нижним индексом)}