Аристотель[221] разграничивает energeia и движение или изменение (kinēsis) на том основании, что движение или изменение обязательно стремятся к внешней цели (как строительство дома имеет целью дом), energeia же как энтелехия есть цель сама по себе. В качестве примеров он приводит зрение, мышление, понимание, благополучие и процветание. Это действия, и действия полностью актуальные в том смысле, что содержат свою собственную цель и потому полностью закончены в каждый момент своего существования, не требуя дополнительного времени. Их Аристотель называет еще энергемами. Он иллюстрирует это различие так называемым «испытанием временем», которое состоит в том, что в каждый момент, когда человек видит (или размышляет, или на самом деле глядит на что-то), он уже увидел, однако в каждый момент, когда он строит дом, он еще не построил дом. Есть действие несовершенного вида (смотрю) и совершенного (увидел). Где источники действий? Можно говорить об «органах», центрах действий: в психологии принято, что ум, интеллект – «орган» мышления, сердце – «орган» чувств в святоотеческом учении. Все это – потенциальные силы-способности духа.

Можно рассматривать ДУХ ПОТЕНЦИАЛЬНЫМ «источником» (потенциальных) мыслей, чувств и воли как ЭНЕРГЕМ по Аристотелю, т. е. результатов актуализации потенций.

Яблоко, висящее на ветке, обладает потенциальной кинетической энергий, падая, оно производит удар определенной силы.

Если особенность человека – сущность-дух, то можно ли утверждать, что дух является источником силы? И какой?

Движение сущности – энергема. Результатом (= энергемой) движения (= духовной энергии) сущности-духа является мысль, образ, т. е. психический феномен.

Понятие «энергии» Аристотеля как движения, традиционно означает актуализацию, акт, процесс, движение к осуществленности предмета или явления. В таком понимании вполне приемлемо и понятие «психической энергии» как психической активности человека, как психической деятельности, действия, результатом которых является образ, мысль как результат процесса. Или вот второе понимании энергии Аристотелем как энергемы. Всякое становление имеет цель, определяющую движущую причину. Если этот закон универсален и СИЛА (потенциальная энергия) – условие активности, то он действует и на уровне психосоматики, психофизиологии: психику тоже можно рассматривать как СИЛУ, условие, способность к активности человека в пределах физического мира. ЭТО ВНЕШНЕЕ ПРОЯВЛЕНИЕ потенции духа, в отличие от ВНУТРЕННИХ ПРОЯВЛЕНИЙ: мысли, чувства, воли.

Психолог Н. С. Лейтес[222] констатировал, что активность – форма существования психики. Под психической активностью в самом общем виде можно понимать меру взаимодействия субъекта с окружающей действительностью. Активность может выступать как в форме внутренних процессов, так и в форме внешних проявлений. Жизнедеятельность нервных структур, сопровождающих психическую активность, обеспечивается электрической активностью процессов возбуждения и торможения. Здесь просматривается два уровня активности: биохимическая активность, определяющая биоэлектрическую активность процесса возбуждения нервных структур, и психическая активность, протекающая параллельно с нервной.

Поскольку в науке принято вид энергии называть по ее результату, «продукту» (механическая энергия проявляется в работе «механизма», кинетическая – в движении предмета, электрическая – в электрических эффектах), то по аналогии можно полагать, что ощущение (первичный элементарный феномен психики) или психический образ (как отражение внешнего мира) есть «продукт», проявление, результат действия «психической энергии». Следовательно, имеется и «источник» этой психической энергии. Таким источником, по концепции христианской антропологии, можно полагать дух, инокачествененный, иноприродный веществу.