. С тех пор борьба видов определяет геостратегию рыночного социал-дарвинизма и социал-фрейдизма – политические стереотипы расизма, национализма, фашизма и терроризма в борьбе за существование в скудеющих ресурсами жизнеобеспечения регионах биосферы Земли.

Ноосферный уровень мышления, научного сознания поколений Homo sapiens institutius отечеств человечества выражает не только потенциал естественноисторической жизнеспособности рода людского в регионах биосферы, а способность граждан и органов власти государств с опережением учитывать угрозы, вызовы глобализации, полнее использовать ее блага для обеспечения безопасности, устойчивого развития семей и поколений.

Поэтому для опережающего учета высшего опыта знаний, ценностей наук жизни поколений отечеств необходимо соблюдение ноосферного императива жизнеспособности Homo sapiens institutius в регионах биосферы Земли.

Таким образом, «преодоление кризисного мышления» означает необходимость мировоззренческого, ценностного и институционального признания основ политической философии, идеологии ноосферизма человечества – целей жизни нынешних и будущих поколений планеты.

Социальный дарвинизм борьбы за существование проявляется в целях глобализации экономической и политической жизни субъектов рынка. Адам Смит (1723–1790), один из создателей земельной ренты, называл Человека «экономическим животным». Он открыл феномен руки рынка, определяющей близорукость целей жизни человека экономического, занявшего все ниши биосферы Земли. В условиях вызовов глобализации жизни поколениям человечества мировоззренческое, институциональное, мониторинговое и футурологическое пренебрежение «давосским человеком» ноосферной природой, статусом, функцией граждан в жизнеустройстве государств биосферы планеты – это дарвинизм геополитический. Поэтому экономоцентристская философия жизни субъектов сообществ в биосфере Земли определяет цели, формы, методы социализации сил природы, физикализм в развитии наук, технократическом отношении Homo (sapiens) institutius к природе региона, экофобную стратегию потребительского природопользования граждан.[19]

Учение о ноосфере поколений человечества выражает этапы качественного развития научных знаний о фундаменте жизни граждан отечеств-государств в регионах своего природного Дома – биосферы Земли:

1) учение о биосфере Земли, наполнение понятия ноосферы естественнонаучным содержанием (Вернадский, К. Э. Циолковский, Э. Леруа, П. Т. де Шарден, их современники, ученики и последователи);

2) формирование естественнонаучных основ теории ноосферы Вернадского (этапы творчества Вернадского, создаваемых им научных дисциплин и институтов по изучению, развитию производительных сил в СССР).

3) «возвращение» учения Вернадского России, институтам науки человечества – осмысление учения о ноосфере, творческого наследия Вернадского, роли в науке (юбилейные конференции от 100-летия к 145-летию и далее); научная биография (И. И. Мочалов, Г. П. Аксенов и др.); работа фонда им. В. И. Вернадского (К. А. Степанов, Г. Б. Наумов и др.); издание журнала «Ноосфера» (А. И. Ревякин, М. М. Сливовская и др.); библиография трудов, антология литературы о Вернадском за сто лет (А. В. Лаппо, А. Л. Яншин); развитие новых наук о Земле (радиохимия, геохимия, биогеохимия и др.);

4) новый этап в учении о ноосфере – исследования феномена ноосферы в наиболее актуальных отраслях наук жизни человечества в кризисных регионах биосферы Земли (школы В. А. Коптюга в управлении; Н. Н. Моисеева в математике; В. П. Казначеева в биологии, экологии и космологии человека;