В степном пространстве Иртыша и Тобола появилась красноозерская культура.

В восточных предгорьях Урала на месте межовской и андреевской культур сформировались гамаюнская и иткульская культуры.

В Семиречье исчезла картуская культура.

В Тарбатае кульсайская культура устояла.

В Призайсанье усть-куюмскую культуру сменила кара-кобинская.

На территории казахстанских степей начинается формирование трех родственных культур: тасмолинской – в степях Центрального Казахстана140, улубаевско-тасмолинской – в степях Северного Казахстана и в бассейне Иртыша и бобровско-тасмолинской – в степях Южного Зауралья141. Все три культуры входили в тасмолинскую историко-географическую общность, ведущую роль в которой играло население Центрального Казахстана142.

Волна изменений докатилась даже до Северного Туркменистана, где срубную культуру сменила куюсайская.

В низовьях Амударьи на территории Хорезма на место амирабадской культуры пришла мишаклинская (VIII-VII вв. до н.э.)143.

В низовьях Сырдарьи сформировалась культура Южный Тагискен.

В Южном Приуралье на месте ветлянско-алакульской и срубной культур появилась савроматская культура, которая в нашем материале будет называться блюменфельдской.

В Поволжье и в северокавказских степях так же произошли изменения. В Поволжье исчезли баланбашская, срубная хвалынская и срубная нурская культуры.

В северокавказских степях территория новочеркасской культуры сжалась к югу до размеров Кумо-Манычской котловины и предгорий Северного Кавказа.

Зато на территории Левобережья Волги (современная Волгоградская область) появилось новое население, состоявшее из представителей тырганской культуры.

Рис.7. Карта археологических культур Причерноморья и Прикаспия в 722 г. до н.э.

Правда, стоит уточнить, что большинство названий археологических культур, которые читатель видит на картах, появятся только лишь спустя сорок восемь лет после начала изменения ситуации на названных территориях. Нами же для лучшего восприятия информации и произошедших изменений, такие названия нанесены на карту уже в момент изменения этнической ситуации на таких территориях.

Выводы. В поисках легендарной прародины скифов, то есть, того места откуда скифы и пришли в Европу, стоит сопоставить между собой этническую ситуацию, существовавшую в евразийских степях перед тем как предкам скифов отправиться в Европу, с ситуацией, которая сложилась в момент прибытия предков скифов в европейские степи. Такую информацию мы получим в результате сопоставления между собой карт археологических культур.

При сравнении приведенных нами карт бросается в глаза то, что в Азии расширилась зона, в которой покойников стали хоронить вытянуто на спине головой на восток – это такие культуры как Юйхуанмяо, блюменфельдская, хоторукская и плиточных могил.

В то же время, в европейских степях тоже появилась культура, на территории которой покойников хоронили, вытянуто на спине головой на восток. Эта культура получила название культуры звериного стиля или, иначе говоря, скифской культуры.

Если осуществлять поиск прародины скифов по такому отличительному признаку как способ захоронения, то стоит отметить, что территорий, на которых могли проживать предки скифов и на которых, к моменту начала переселения предков скифов на новые территории, использовался схожий принцип захоронения покойников, было три, а именно; Приольхонье (тырганская культура), бассейн реки Селенги (культура плиточных могил) и бассейн реки Ляохэ (культура Верхний Сяцзядянь).

Территорию культуры Верхний Сяцзядянь из списка претендентов на прародину скифов следует вычеркнуть сразу по двум причинам. Первая причина кроется в отсутствии каких-либо упоминаний о подвижках населения на этой территории в это время в китайских источниках. Вторая причина кроется в отсутствии каких-либо изменений в археологической культуре в этот период.