Приводя житие преподобного Иакова, святитель Димитрий Ростовский делает предположение, что такое падение было попущено преподобному по причине отсутствия у него должного смирения: «Таков плод горделивого самомнения, ибо если бы сей инок не считал себя святым и великим в добродетели, то не впал бы в такие лютейшие грехи и не поругался бы враг над старостью того, кто в юности некогда победил его ухищрения».[14]

«От тюрьмы и сумы не зарекайся» – гласит народная мудрость. Никто не может утверждать, что никогда, ни при каких обстоятельствах не совершил бы того или иного тяжкого греха. А если поменяться мысленно с любым из преступников, поменяться всем: наследственностью, воспитанием, средой и обстоятельствами жизни – может ли кто утверждать, что он бы все равно не совершил того, что совершили они?

Одно дело осуждение преступников обществом и иное – наше личное их осуждение. Безусловно, совершенное пожизненно заключенными вызывает порой ужас и негодование. Но… Всем известна заповедь Христа: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7: 1). Что бы человек ни совершил, мы, следуя этой заповеди, не должны выносить над ним свой суд. «Никакой человек не может знать судеб Божиих, но Он един ведает все и может судить согрешение каждого, как Ему единому известно», – пишет авва Дорофей.[15] Бог – не человек, и суд Его иной, чем суд человеческий. В отличие от людей, Бог знает о человеке все. Только Ему известно состояние души человека с младенческого возраста и все обстоятельства человеческой жизни. И только Ему известна глубина покаяния человека. А потому суд Божий может быть совсем неожиданным для нас. «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю», – сказал Господь благоразумному разбойнику (Лк. 23: 43). То есть преступнику, без сомнения, убийце, сказавшему о себе: «Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли» (Лк. 23: 41).

В письмах преподобного Амвросия Оптинского заповедь о неосуждении неоднократно называется одной из главных заповедей Евангелия. Осуждение – одно из основных препятствий к двум главным добродетелям: смирению и любви. Невозможно полюбить ближнего, если над ним превозноситься и его осуждать. А стяжание любви – цель человеческой жизни.

«Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло…» – сказал Господь (Мф. 6: 22). Благо для нас стремиться видеть в каждом человеке только хорошее. Но если, скажут, в человеке нет ничего хорошего? Если он коварен, зол и исполнен ненависти ко всем? Даже если это и так, в сем несчастном можно увидеть бедную, больную, истерзанную страстями душу. Душу, сотворенную по образу Божиему и Богом любимую. И даже если образ Божий в душе, казалось бы, невидим, он не уничтожен, он есть. А значит, в каждом человеке, каким бы падшим он ни был, есть капля добра.

«Силен Бог восставить его», – сказал апостол Павел о падшем в грех человеке (Рим. 14: 4). Силен Господь призвать к покаянию и преобразить душу любого человека, сколь бы ни была она поражена грехом.