Когда я читал лекцию на уроке литературы в одном из университетов Западной Виргинии, один профессор перебил меня и сказал, что единственное Евангелие, в котором Иисус называет Себя Богом, – Евангелие от Иоанна и написано оно последним. Далее он сказал, что в самом древнем Евангелии, у Марка, Иисус ни разу не называет Себя Богом. Этот человек просто невнимательно читал Марка.
В ответ я упомянул о том месте Евангелия от Марка, где Иисус говорит, что способен прощать грехи. «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои!» (Мк. 2:5; см. также Лк. 7:48–50). Согласно иудейскому богословию только Бог мог сказать такое; в Ис. 43:25 прощение грехов объявляется прерогативой одного лишь Бога. Когда книжники услышали, что Иисус прощает этому человеку грехи, они возмутились: «Что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мк. 2:7). Тогда Иисус спросил их, что проще сказать парализованному: «Прощаются тебе грехи» или «встань, возьми свою постель и ходи»?
А что думаете вы? Как вы думаете, почему в данном случае Иисус сказал парализованному: «Прощаются тебе грехи твои», а не «Встань, возьми свою постель и ходи»?
Согласно «Комментарию к Библии Виклифа» это
вопрос, на который невозможно ответить. Обе эти фразы одинаково легко произнести; но для того, чтобы сделать и то, и другое, необходимы божественные силы. Конечно, самозванец, желающий избежать разоблачения, счел бы, что первое проще. Иисус исцелил этого человека, чтобы все знали: у Него есть необходимая власть».[4]
И религиозные вожди обвинили Его в богохульстве. Льюис Сперри Чэфер, основатель и первый президент Богословской семинарии Далласа, пишет:
Никто на земле не имеет власти или права прощать грехи. Никто не может прощать грехи, кроме Того, против Кого мы все согрешили. Когда Христос прощал грехи, а Он делал это, Он использовал не человеческие права. Так как никто, кроме Бога, не может прощать грехи, следовательно, это значит, что Христос, прощавший грехи, есть Бог».[5]
Какое-то время я размышлял над понятием прощения грехов, но оно оставалось для меня неясным. Однажды на занятии по философии, отвечая на вопрос о Божественности Христа, я процитировал Мк. 2:5. Один из слушателей возразил мне, что прощение грехов Христом вовсе не доказывает Его Божественность. Он сказал, что Христос мог прощать людей, не претендуя на то, чтобы быть Богом. Люди постоянно прощают друг друга. Раздумывая над словами этого человека, я вдруг нашел ответ на вопрос. Я понял, почему религиозные вожди так отреагировали на поведение Христа. Да, человек может сказать: «Я тебя прощаю», – но только если согрешили против него. Если вы грешите против меня, я имею право вас простить. Но если вы грешите против кого-то другого, я вас прощать не имею права. Парализованный не грешил против человека Иисуса, они никогда раньше не встречались. Он согрешил против Бога. А потом пришел Иисус, Который Своей властью сказал: «Твои грехи прощены». Да, мы можем прощать грехи, совершенные против нас, но грехи против Бога не может прощать никто, кроме Самого Бога. А Иисус претендовал на это.
А что думаете вы? Вы согласны с тем, что грехи против Бога не может прощать никто, кроме Самого Бога?
Неудивительно, что иудеи так бурно отреагировали на столь дерзкое заявление плотника из Назарета. Заявление о том, что Он может прощать грехи, было притязанием на право, которое принадлежит только Богу.
Другая ситуация, в которой Иисус называл Себя Сыном Бога, – это суд над Ним (см. Мк. 14:60–64). На этом суде Иисус сделал несколько наиболее явных заявлений о Своей Божественности. «Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мк. 14:60–62).