Я взял для исследования небольшой отрезок пути цивилизационного развития России – всего 50 лет. Но это было великое пятидесятилетие, венцом которого был построенный и защищенный в жесточайшей войне с о ц и а л и з м. Если бы сегодня миром правил социализм с его жизненными ценностями, то это был бы совсем другой мир и другое отношение к человеку как главной ценности планеты Земля. Нет сомнения в том, что он нашел бы иное решение проблемы народонаселения и не довел бы дело до превращения человека (образа Божия) в образ машины – робота. Как же современное человечество допустило такой разгул сатанинских сил и духовное омертвление сил праведных? Это произошло не в одночасье, а продолжалось веками.

Мы и посмотрим, как все это происходило и к чему оно привело. С этого мы начинаем наше исследование в целях демонстрации того, куда, в какой капиталистический «рай», в какой «свободный и демократический» мир нам предлагает войти сегодня правящая нами сила и чем все это может для нас закончиться. Подумаем, прежде чем согласиться на этот эксперимент, или же будем искать иные духовные и материальные пути устроения нашей жизни.

Цивилизации – явление сложное, многомерное. Они не рождаются в одночасье, а проходят сложный и долгий путь своего становления, развития, расцвета и угасания. Этот путь прошла и Западная цивилизация. Она добилась выдающихся успехов в различных сферах материальной жизни: экономике, социальной жизни, правовой практике, обустройстве повседневной жизни и быта всех социальных слоев общества. К этому надо добавить выдающиеся достижения этой цивилизации в области науки и культуры. Все это очевидно и бесспорно, но выдающиеся мыслители эпохи расцвета Западной цивилизации уже усмотрели ее смертельные изъяны и предсказали ее короткий век.

Французская революция 1789 года положила начало революционной критике внутреннего устроения Западной цивилизации и необходимости его радикального изменения. Она породила идею иного социального, экономического и политического строя общества, которая получила оформление в учении Сен-Симона и Фурье и была названа «утопическим социализмом». В конце 40-х годов ХIХ века идеи социалистов-утопистов были подхвачены марксизмом, объявившим себя теорией и практикой «научного социализма». В отличие от утопического социализма, тяготевшего к эволюционному переходу к новому, социалистическому обществу, марксизм объявил о насильственной, революционной ломке существующего строя, как несправедливого и эксплуататорского, и его замене коммунизмом. «Философы, – писал К. Маркс, – лишь различным образом о б ъ я с н я л и мир, но дело заключается в том, чтобы и з м е н и т ь его»[6]. А изменить мир может только победоносная социалистическая революция.

Однако не все мыслители Европы и России разделяли марксистскую теорию социального насилия. Одни считали, что, несмотря на революционный пафос марксизма и обещание коммунизма, совершить скачок из царства необходимости в царство свободы не реально. Реально же, считали критики марксизма, социализм окажется младшим братом капитализма и либерализма. Эта позиция больше характерна для русских мыслителей (Ф.М. Достоевского, А.И. Герцена, К.Н. Леонтьева, Л.А. Тихомирова). Поэтому призывы к социалистической революции они считали провокационными и опасными для общества и особенно для устроения человека. Другие считали, что капиталистическое общество умрет само по себе без всякого внешнего насилия под тяжестью собственных цивилизационных проблем, которые оно не сможет решить. Первым в Европе, кто во всеуслышание заявил об охватившем уже Западную цивилизацию кризисе культуры и человека, о вырождении западного христианства, был Ф. Ницше. За Ницше последовал его соотечественник О. Шпенглер. В 1918 году вышел в свет его двухтомный труд под названием «Закат Европы».