очень способствовало усилению его святой страсти – шире чем когда бы то ни было распространить славу святых имен Радхи-Кришны и Гауры Кришны. В добавление к Мангала-стотрам, всего лишь за десять лет он подарил миру еще тридцать пять своих книг, и среди этих произведений были такие бессмертные сокровища, как «Таттва-вивека», «Шаранагати», «Гитавали» и «Джайва Дхарма» (1893), «Амрита-праваха Бхасья» (1895), перевод и комментарии пятой главы «Брахма-самхиты» (1897), «Шри Навадвипа-бхава-таранга» (1899), «Харинама-чинтамани» (1900), «Шримад-Бхагаватарка-маричи-мала» (1901) и «Бхаджана-рахасья» (1902).

Вторая книга, представленная в нашем издании, – «Шри Навадвипа-бхава-таранга» – есть не что иное, как сокровенная даршана самого Шрилы Бхактивиноды Тхакуры; в ней он лично ведет нас на парикраму по святой дхаме, повествуя нам о различных нематериальных местах в пределах тридцатидвухмильной округи Навадвипы. Он милосердно делится с нами тем, что не просто помнит, но ясно видит своим безупречным, духовным зрением; а мы начинаем четко осознавать, что дхама – это не просто ограниченная область данного материального мира, воспринимаемая посредством физических органов чувств; о нет, она – луч высочайшего, духовного мира, где каждое живое существо и любая из мельчайших частиц несут свой чудесный вклад в удивительные деяния Всевышнего Господа.

В одной из своих песен Тхакура смиренно выражает надежду обрести чистое видение святой дхамы: дхамера сва-рупа спхурибе найане; а в стихе 17.3 «Бхагавад-гиты» Кришна сообщает Арджуне, что природа человека будет определяться его верой – шраддха-майо ’йам пурушо. Из всего, что открывает нам Шрила Бхактивинода о собственном духовном облике, – своей подлинной личности, всецело преданной служению в сфере блаженных и исполненных любви чудесных игр (виласа), мы можем сделать вывод, что шраддха способна даровать истинное духовное зрение для сокровенного и глубокого созерцания дхамы, но пробудить ее может лишь сильное стремление (лаульям) к такому видению. Для того, чтобы верно постичь истинную природу дхамы, необходимо снискать ее милость – ведь эта сфера бытия обладает всей полнотой сознания и является высочайшей, духовной личностью. Мы не сможем проникнуть в ее пределы посредством наших собственных усилий; скорее, нам следует молиться о милости, – а она пребывает в особом ведении Шри Шри Гаура-Нитая.

Как объясняют нам Гаудийя-ачарьи, настроение великодушия, аударья, переполняет сердце Шри Нитьянанды Прабху и милостиво предстает перед нами в облике Шри Гурудева. Вот почему, несмотря на любые наши изъяны и недостатки, нам была ниспослана надежда: приблизившись к дхаме с искренним желанием – в духе самозабвенной преданности (гьяна-сунья-бхакти) воздавать служение Шри Шри Гуру и Гауранге – мы вправе ожидать милости наших милосердных и благосклонных защитников, и по этой их милости вступить в царство исполненного любви служения Господу. Глубоко искреннее желание составителей данного издания «Шри Навадвипа-дхама-Махатмьи» и «Шри Навадвипа-бхава-таранги» состоит в том, чтобы эти бесподобные прославления Шри Гаура-мандалы усилили бы шраддху и лаульям у каждого из наших читателей, упростив тем самым достижение высочайшей цели для всех преданных приверженцев Бога.

С приходом нового столетия Шрила Бхактивинода Тхакура вновь поселился в Джаганнатха Пури; приняв там отреченный порядок жизни – санньясу, пожалованную ему Шрилой Джаганнатхой дасом Бабаджи Махара-джем в 1908 году, он по-прежнему не отказывал желающим в обильных духовных наставлениях, советах и благословениях, вдохновляя великое множество посещавших его людей. В 1910 году он полностью отошел от мира и пребывал в состоянии совершенного