3. «Креационизм» разумного замысла (англ. Intelligent Design Creationism, IDC).

Кратко опишем эти формы «креационизма»:

1. Младоземельный «креационизм» (англ. Young-Earth Creationism, YEC) представляет собой учение, основанное на буквалистском представлении библейской истории о Сотворении мира и о Всемирном потопе, и предлагающее «научные доказательства» того, что Земля и жизнь на ней произошли около 6 – 7,5 тыс. лет назад, а сам процесс их творения длился 6 суток.

В истории младоземельного «креационизма» можно выделить два этапа [34, с 59]:

– с 1820 по 1860-е годы, когда в Великобритании появились представители так называемой «библейской геологии»;

– современный этап, начавшийся в 1920-е годы в США.

Библейская геология представляет собой начальную форму младоземельного «креационизма», возникшую еще до появления теории эволюции Ч. Дарвина (хотя эволюционные представления, например, в виде теории Ламарка, уже были). Среди 17 самых известных английских библейских геологов (в лице таких авторов, как Гранвилль Пенн, Джордж Багг, Джордж Янг и др.) 8 были священнослужители [43], которые сделали геологию второй профессией. Это течение представляло собой реакцию на произошедшие в то время открытия геологии и палеонтологии. Интерпретируя геологические открытия своего времени через их сопоставление с библейскими рассказами о сотворении мира и о Всемирном потопе (в рамках строго буквального понимания текста Писания), библейские геологи определяли, что продолжительность всей земной, а также, возможно, и вселенской, истории составляет несколько тысяч лет. Осадочные породы, по их мнению, а также окаменелости возникли в результате Всемирного потопа. Подобные интерпретации научных данных и тогда, и сейчас оцениваются профессиональными геологами, как свидетельство полной научной некомпетентности библейских геологов [43, с.61].

В возникновении библейской геологии огромную роль сыграла гипотеза катастрофизма, предложенная известным французским натуралистом Жоржем Кювье (1769 – 1832), притом, что сам Кювье также пытался согласовать свою гипотезу с Писанием. Опубликованный впервые в 1813 году труд Кювье «Рассуждение о переворотах на поверхности земного шара» [Cuvier G., 1825] показывал его представление о Всемирном потопе как о последней по счету катастрофе на Земле. Британский геолог Уильям Бакленд (1784 – 1856), разделяющий взгляды Кювье, утверждал о полной совместимости открытий библейской геологии с Писанием: «весь материальный мир вначале был сотворен всемогущим Богом, и хотя Моисей ограничивается рассмотрением истории приготовления планеты к появлению рода человеческого, он не отрицает существования предшествующего состояния, упоминание о котором было бы излишне по отношению к его цели как не имеющее отношения к судьбе и моральному поведению сотворенного человека» [43, с. 61]. Однако такие взгляды для некоторых были неприемлемы. Развернутым критическим ответом на взгляды «безбожных геологов» явились работы англичан ветеринара Гранвиля Пенна в 1822 году «Сравнительная оценка минеральной и Моисеевой геологий» [72] и англиканского священника Джорджа Багга в 1826 – 1827 годах «Библейская геология» [60, 61]. Библейские геологи отмечали, что множественное творение находится в противоречии с представлениями о Всевышнем по причине того, что «предположение об одном базовом акте творения и об одной катастрофе – всемирном потопе – казалось куда более экономичной гипотезой» [43, с. 64].

Для библейских геологов, как и для катастрофистов, которых они критиковали, встала одна и та же проблема согласования Библии с геологией: как возродилась погубленная потопом наземная жизнь после него? Рассматривались два возможных варианта: либо та часть видов, которые отсутствовали в ковчеге, были сотворены заново (к сторонникам этого взгляда относились, например, Гранвиль Пенн, Эндрю Юр, утверждая о неизменности видов), либо путем эволюции живых существ, уцелевших в потопе. О том, что до Ч. Дарвина существовали эволюционные гипотезы, показывают взгляды, например, Фредерика Нолана (1784 – 1864), считавшего, что в Ноев ковчег было взято ограниченное число видов, которые в дальнейшем эволюционным путем скрещивания дали начало другим видам. Таким образом, Фредерик Нолан явился пусть не предшественником Дарвина, но популяризатором эволюционного учения [43, с. 68]. В 1859 году, после публикации «Происхождения видов» Чарльза Дарвина, библейская геология уже подошла к своему закату, а новых последователей не появилось.