Чтобы нагляднее проиллюстрировать этот принцип tantum-quantum, можно прибегнуть к аналогии с колодцем. Вода поступает в колодец из водоносных слоев – ровно в том объеме, какой начерпывается из колодца. Если же колодцем не пользуются, поток воды из водоносных горизонтов останавливается, и протоки в этих слоях земли забиваются. Тогда происходит заболачивание или пересыхание колодца. Этот принцип можно проследить и в эпизоде, описывающем встречу Христа с самарянкой у колодца Иакова. Так, можно провести аналогию между самарянкой и колодцем, тогда Господь Христос может быть уподоблен водоносному горизонту (Ин 4:5-26; ср. Ин 7:38).

Следовательно, мы можем усвоить жизнь от Бога лишь в той мере, в какой мы ее принимаем, умножая ее через принесение дара.

Этот императив (логика жизни) проявляется в личности Самого Спасителя, Который как Бог дарит человечеству Свою жизнь именно через принесение Себя в жертву. Если в логике жизни смертной выживание предполагает сохранность биологического тела, то в логике жизни с избытком принятие этого дара происходит только через «преломление» тела и «пролитие» крови ради целожизненного общения с другими людьми (ἐκχυννόμενον, Мф 26:28; Мк 14:24; ср. Лк 22:20).

Поскольку высшей формой принесения в дар является безусловная любовь (Ин 13:1), вплоть до самопожертвования (Ин 15:13), можно утверждать, что закон или логика жизни, которая есть возрастание и умножение, отождествляется с любовью. Сходную мысль высказал св. Николай Кавасила в своем известном труде «Жизнь во Христе»: «Что справедливее любви может быть названо жизнью?» (De vita in Christo // PG 150:725cd).

Обобщая все вышесказанное, в богословском плане то, что мы называем императивом, указывает на логику жизни как любви.

Из такого понимания императива можно вывести ряд положений, которые представляются важными для нашей дискуссии.

1. Вся жизнь Церкви зиждется на этой логике: чтобы истинною любовью «мы во всем возрастали в Того., Который есть глава, Христос; из Него все тело, скрепляемое и соединяемое посредством всяких живительных связей, при действии в свою меру отдельно каждой части, осуществляет рост Тела к созиданию себя в любви» (Еф 4:15–16; возрастание и созидание совершаются через любовь: τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος ποιεῖται εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ). Или: «…будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (εἰς παροξυσμὸν ἀγάπης καὶ καλῶν ἔργων, Евр 10:24).

2. Вся система норм Церкви – как заповеди ветхого Закона, так и Новый Закон – выражают именно этот императив: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. [Если будешь слушать заповеди Господа Бога твоего,] которые заповедую тебе сегодня, любить Господа Бога твоего, ходить по [всем] путям Его и исполнять заповеди Его и постановления Его и законы Его, то будешь жить и размножишься…» (Втор 30:15–16); «Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей, как и Я заповеди Отца Моего соблюл и пребываю в Его любви. <…> Это – заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас» (Ин 15:10, 12).

3. Единственный смысл императива и выражающих его норм таков: жизнь с избытком усваивается через тот образ действия (мышление, душевное расположение, поведение), который мы называем любовью. Ср. у св. Максима Исповедника: «Каждый из них имеет свой образ жизни и соответствующее [жизненное] шествие, потому что обладает происходящим из него различным душевным расположением, соответствующим воле шествующих [тем или иным путем]. Ибо каждому закону присуще созидать определенное душевное расположение каждого [человека]» (Вопросоответы к Фалассию. 64); «Вся цель заповедей Спасителя та, чтобы освободить ум от невоздержания и ненависти и возвести его в любовь к Нему и ближнему., от которой рождается свет святого деятельного ведения» (Главы о любви. 4. 56); «Бог, обетовавший тебе вечные блага., и давшей в сердце твоем залог Духа, заповедал тебе пещись о своем житии., чтоб внутренний человек., освободясь от страстей, еще в настоящей жизни начал вкушать те блага» (Главы о любви. 4. 78; см. также: 1. 61, 79).